賽博空間的藝術(shù)真實

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1、賽博空間的藝術(shù)真實人類文學(xué)史可以說是媒介演進、載體延伸的傳播史，文學(xué)存在方式的每一次變遷都與一定的媒介載體和傳播技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系。電子技術(shù)出現(xiàn)之前，人類的文學(xué)經(jīng)歷了“口頭文學(xué)”和“書面文學(xué)”兩個階段，因特X的出現(xiàn)，把文學(xué)帶入了又一重新異空間——“賽博空間”（Syberspace，又叫“計算機空間”或“X絡(luò)空間”），使文學(xué)進入了“X絡(luò)文學(xué)”階段。這個世紀(jì)圣嬰兼容了以往文藝的所有形態(tài)，為文學(xué)的存在樣態(tài)實施了一次“格式化”手術(shù)。對文藝的發(fā)展變化進行考察是個龐大的系統(tǒng)工程，本文只欲就文藝?yán)碚摰闹匾懂牎囆g(shù)真實的含義在賽博空間所展示的新質(zhì)以管窺全豹。

2、一、藝術(shù)真實問題藝術(shù)真實性是一個復(fù)雜而艱深的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實性問題又是個充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。關(guān)于藝術(shù)真實，經(jīng)過長期的討論、爭鳴，國內(nèi)學(xué)界大致有了一定的共識，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認(rèn)識論（反映論）觀點，注意到了藝術(shù)真實是文藝家的創(chuàng)造，但同時又把作品的藝術(shù)真實看作是一個獨立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認(rèn)為其與現(xiàn)實的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實的客觀世界之間的分離。德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽?/p>

3、爾（soBodyTextIndent2style="MARGIN:0cm0cm0pt;TEXT-INDENT:18pt;LINE-HEIGHT:12pt">二、賽博文藝的虛擬真實在賽博空間里，人們能夠運用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導(dǎo)致真假莫分，虛實難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的X絡(luò)文學(xué)給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個比較明顯的后果：一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗世界。希臘神話中有一個關(guān)

4、于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在X絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場夢中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會分不清自己和那個神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導(dǎo)致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強和擴大的刺激區(qū)域加諸到個人身上?！雹茉谶@種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便

5、是人們的體驗與在現(xiàn)實世界中的體驗是一致的，面對的一切都和現(xiàn)實世界中的一樣，甚至?xí)X得比現(xiàn)實生活更真實，是一種鮑得里亞所說的“超真實”。另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實世界事物的觀測值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時空運動等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實實在和因果律的限制，不僅能虛擬實存的事物，即現(xiàn)實性虛擬，也可以對現(xiàn)實作超越性的虛擬，即對可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對事實上不可能事物的虛擬，而且可以是對邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界

6、上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。X絡(luò)文學(xué)使文學(xué)創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達手段，像傳統(tǒng)寫作中對文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴展意味著藝術(shù)真實性的深化”，⑤那么，賽博空間中的X絡(luò)文學(xué)所包蘊的藝術(shù)真實將更有可能代表作為人類文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價值之一的藝術(shù)真實的最高成就。當(dāng)然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場”顯現(xiàn)“不在場”，進行藝術(shù)概括仍然是X絡(luò)文學(xué)無法剔除的精神基因。以上兩個方面，無論是“全身沉浸”式的超真實體驗世界，還是

7、理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出X絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)真實性上的共同特點，即虛擬真實。虛擬真實徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實觀中虛擬與寫實的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實中的現(xiàn)實世界在X絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實現(xiàn)無縫對接與融合，抹去了二者的疆界。伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學(xué)文本形象的間接性所決定的；X絡(luò)文學(xué)中的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實現(xiàn)的虛擬，是X絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費力闡釋的問題，X絡(luò)文學(xué)只需提供一個具代表性的文本

8、就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認(rèn)識論中嚴(yán)格、僵硬的虛實二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學(xué)的延伸，因為虛擬生存大大拓