文明的亞洲和亞洲的文明

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1、文明的亞洲和亞洲的文明內(nèi)容提要我們要討論的是時(shí)代性的問(wèn)題／什么是當(dāng)前時(shí)代的質(zhì)的規(guī)定性／１９世紀(jì)是古典的資本主義在征服世界的道路上取得輝煌勝利，也是它的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步顯露出來(lái)、從而作為學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義興起的時(shí)代／１９世紀(jì)末出現(xiàn)了自由資本主義向壟斷資本主義、私人資本主義國(guó)家向社會(huì)資本主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)／２０世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)期，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家并存／社會(huì)主義從學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為地球上的一種制度和文化／２０世紀(jì)的后半個(gè)世紀(jì)，我想稱之為世界歷史大調(diào)整時(shí)期，這是我對(duì)當(dāng)前時(shí)代特征的回答／資本主義國(guó)家在調(diào)整，社會(huì)主義國(guó)家在調(diào)整（改革），國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系在調(diào)整／這種調(diào)整不是一

2、次完成的，會(huì)有多次調(diào)整，而且會(huì)有經(jīng)常性的即不斷發(fā)生的小調(diào)整／調(diào)整時(shí)期不會(huì)短，有可能整個(gè)２１世紀(jì)都屬于這個(gè)調(diào)整時(shí)期／但在世界史上它畢竟帶有某種過(guò)渡性質(zhì)，這個(gè)時(shí)期過(guò)后的資本主義國(guó)家不再是調(diào)整時(shí)期開(kāi)始時(shí)的資本主義國(guó)家，那時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家也不再是調(diào)整時(shí)期開(kāi)始時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家；那時(shí)的國(guó)際關(guān)系也不是調(diào)整時(shí)期開(kāi)始時(shí)的國(guó)際關(guān)系／調(diào)整時(shí)期的產(chǎn)生有客觀的原因，對(duì)歷史的演變發(fā)生過(guò)重要作用的組織和人物的行為也起了一定的作用。這樣的世界歷史大調(diào)整時(shí)期的出現(xiàn)，有其必然性和具體的過(guò)程／歷史進(jìn)入和走出這個(gè)調(diào)整時(shí)期，總的說(shuō)來(lái)它意味著人類歷史的一種前進(jìn)／調(diào)整時(shí)期的質(zhì)的規(guī)定性有待于進(jìn)一步明確，它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索／

3、需要開(kāi)展世界歷史大調(diào)整時(shí)期的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)研究／隨著時(shí)間的向前推移，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)這個(gè)時(shí)期會(huì)看得更清楚／我們正在探討的就是這個(gè)歷史調(diào)整時(shí)期太平洋地區(qū)和中國(guó)的發(fā)展的問(wèn)題。第一部分（一）即將過(guò)去的２０世紀(jì)和正在來(lái)臨的２１世紀(jì)，都是世界歷史文明特別迅速發(fā)展的時(shí)期。不同時(shí)期文明發(fā)展的速度，同它距人類社會(huì)開(kāi)始時(shí)候之間的時(shí)距長(zhǎng)短的平方成比例。在２０世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上有過(guò)許許多多有聲有色的演出，甚至還有狂風(fēng)驟雨的時(shí)候，但是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展畢竟是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在歷史的長(zhǎng)河中每時(shí)每刻的進(jìn)步是在“看不見(jiàn)”“聽(tīng)無(wú)聲”（唐·劉長(zhǎng)卿詩(shī)：細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落

4、地聽(tīng)無(wú)聲）的情況下實(shí)現(xiàn)的。時(shí)代的特征不應(yīng)該從時(shí)代的哲學(xué)而應(yīng)該從時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。當(dāng)代的文明是科學(xué)為中心的文明，即將成為過(guò)去的２０世紀(jì)，在社會(huì)的物質(zhì)生活中——包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和流通，也包括人的消費(fèi)生活和社會(huì)對(duì)它的服務(wù)——依靠科學(xué)和根據(jù)科學(xué)原理而形成的技術(shù)取得的進(jìn)步，是符合這個(gè)數(shù)學(xué)公式的。在精神生活方面文化的發(fā)展也是很突出的，物質(zhì)文明和精神文明本來(lái)就是互相滲透的，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明應(yīng)該受到特別的注意。亞洲在２０世紀(jì)成為擁有現(xiàn)代文明的亞洲，東亞諸國(guó)在取得政治上的獨(dú)立和解放后，對(duì)高技術(shù)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的重視，以及隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為崛起的國(guó)家，這是２１世紀(jì)可能成為太平洋世紀(jì)這

5、種看法的重要根據(jù)。進(jìn)一步建設(shè)擁有更高現(xiàn)代文明的亞洲，就是亞洲人在取得非亞洲人的支持下在２１世紀(jì)的根本任務(wù)。（二）各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，共同參加整個(gè)世界文化的創(chuàng)造。各國(guó)文化有其共性又有其個(gè)性，有個(gè)性才能使世界文化的內(nèi)容豐富多采，才能使彼此受到啟發(fā)，互相促進(jìn)。亞洲文明有悠久的歷史，亞洲的古老文明中有許許多多對(duì)于當(dāng)代有用的東西。以中國(guó)為例，諸子百家、經(jīng)史子集、近代與當(dāng)代的很多的創(chuàng)造都是這樣。中國(guó)的儒家是值得重視的，但有用的豈止“儒”一家。中國(guó)有善于吸收并發(fā)展外來(lái)文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，佛之于唐，科學(xué)啟蒙之于明末，馬克思主義之于“五四”，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之于今日。日本和其他東亞國(guó)家也有此優(yōu)點(diǎn)。牛頓花不少時(shí)間

6、獲得的對(duì)二項(xiàng)式定理的發(fā)現(xiàn)，今天初中生用一堂課的時(shí)間就可以學(xué)會(huì)。進(jìn)一步獨(dú)立創(chuàng)造的意義，民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新與引進(jìn)相結(jié)合。經(jīng)過(guò)２１世紀(jì)或更長(zhǎng)的時(shí)間，以科學(xué)為中心的現(xiàn)代亞洲文明將可能居世界前列。（三）文明的對(duì)詞是蒙昧與野蠻。人類歷史經(jīng)歷了使用舊石器的蒙昧?xí)r期、使用新石器的野蠻時(shí)期才進(jìn)入文明社會(huì)。歷史是有連續(xù)性的，文明社會(huì)中蒙昧與野蠻遠(yuǎn)未絕跡，奴隸、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)初期不用說(shuō)了，就是在本世紀(jì)，希特勒、日本軍國(guó)主義者的野蠻行徑記憶猶新。眼前的日本奧姆真理教等不是孤立的現(xiàn)象，在許多國(guó)家包括中國(guó)都有他們的同道。對(duì)于邪惡必須與之斗爭(zhēng)，進(jìn)行鎮(zhèn)壓，對(duì)邪惡寬容就是助長(zhǎng)邪惡?，F(xiàn)代蒙

7、昧與現(xiàn)代野蠻這些概念是可以成立的。發(fā)展文明、建設(shè)文明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅(jiān)決斗爭(zhēng)。人類的歷史與生物進(jìn)化的歷史長(zhǎng)度之比只占千分之幾，人類文明的歷史與蒙昧野蠻的歷史長(zhǎng)度之比也僅有千分之幾，蒙昧野蠻不是短期內(nèi)能夠消除的，但應(yīng)力爭(zhēng)縮短現(xiàn)代蒙昧現(xiàn)代野蠻存在的時(shí)間。民族主義、宗派主義非理性的發(fā)作，可能互相殘殺，這也不能算作文明的行為，是不可取的。要崇尚理性，堅(jiān)持發(fā)展以科學(xué)為中心的文化，在科學(xué)中包括人文科學(xué)。亞洲要努力在這方面做出貢獻(xiàn)。第二部分（一）對(duì)當(dāng)代的特征，已有多種說(shuō)