淺議中國(guó)哲學(xué)史上的“和諧”范疇

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1、淺議中國(guó)哲學(xué)史上的“和諧”范疇在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史中，“和諧”范疇有過(guò)許多論述，但從本體論角度，“和諧”主要被詮釋為“和而不同”;從認(rèn)識(shí)論角度，則主要被詮釋為“天人合一”;從方法論角度。又主要被詮釋為“中和”。和諧是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)總體特征和基本內(nèi)核?！昂椭C”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種不朽的精神，它首先是被作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究的，在中國(guó)哲學(xué)中，“和諧”與“和”同義，“和”范疇寓意極為豐富和深邃，其中有許多精華是對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)有益的資源。一、本體論意義上的“和”范疇中國(guó)哲學(xué)的“和”范疇，在本體論上其主要含義是“和而不同”。在中國(guó)。最早從哲學(xué)理論范疇上對(duì)“和”進(jìn)行詮釋

2、的是西周末年的太史史伯。史伯指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。在這里，“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念?！耙运剿笔且韵喈惡拖嚓P(guān)為前提，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展;“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能窒息生機(jī)，而“生物”即萬(wàn)物生生之理，“不繼”即事物滅絕之因。史伯認(rèn)為，以不同的元素相配合，能求得矛盾的均衡統(tǒng)一，只有“和”才是產(chǎn)生萬(wàn)物的法則，而沒(méi)有對(duì)立面的“同”不能形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新事物。金、木、水、火、土相配合才能生成萬(wàn)物，酸、甜、苦、辣、咸相配合才能適合人們的口味，只有一種聲音

3、談不上動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，只有一種顏色不能構(gòu)成五彩繽紛的景象，只有一種味道算不上美味，只有一種東西就無(wú)法進(jìn)行優(yōu)劣比較，只有不同事物相反相成、相輔相濟(jì)，萬(wàn)物才能生生不已，充滿活力。史伯“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)在以后中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中一再得到確認(rèn)。無(wú)論是管子的“和乃生，不和不生”，還是荀子的“萬(wàn)物各得其和以生”，或者王充的“陰陽(yáng)和，則萬(wàn)物育”。都蘊(yùn)涵著這一觀點(diǎn)。孔子就繼承了史伯上述思想，進(jìn)一步提出了“和而不同”(《論語(yǔ)》)的命題。命題之“和”即是指由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成的統(tǒng)一體。這些相互對(duì)立的因素同時(shí)又相互補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生新事物。命題之“同”則是完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，沒(méi)

4、有不同的因素、不同的聲音、不同的意見(jiàn)，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西?？梢?jiàn)孔子心目中的“和”是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的同一?！昂汀钡淖罡呔辰缇褪恰叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！??！叭f(wàn)物并育”與“道并行”是不同;“不相害”、“不相?！眲t是“和”。在這里，孔子是把不同而又和諧相處相生看作是事物的本質(zhì)，看作做人的原則。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中提到“和”的本質(zhì)時(shí)，都會(huì)把孔子的“和而不同”看作經(jīng)典。老子則以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《老子·四十二章》)。將“和”看作陰陽(yáng)二氣相互激蕩產(chǎn)生的狀態(tài)。陰陽(yáng)二

5、氣是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制，盡管相互對(duì)立、沖撞、激蕩，卻始終處在和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。這種狀態(tài)的形象化，就是中國(guó)哲學(xué)的圖騰——“陰陽(yáng)太極圖”。太極圖充滿劇烈的流動(dòng)感，呈現(xiàn)出柔中有剛、靜中有動(dòng)的整體和諧的美好狀態(tài)。北宋思想家張載作《太和篇》更是把“和”提高到“道”的高度，指出，“太和所謂道，中涵浮沉，升降、動(dòng)靜、相感之性，是氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！?《正蒙·太和篇》)“太和所謂道”，也就是“陰陽(yáng)合一存乎道”，道就是陰陽(yáng)二氣互相作用互相推移的過(guò)程，道就是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)，但這里“太和”之“和”也并不排除矛盾、消弭差異，而是諸多對(duì)立面相互作用、相互

6、轉(zhuǎn)化、相互消長(zhǎng)的和諧，是整體的、動(dòng)態(tài)的和諧，正是這種和諧促使事物生成，推動(dòng)事物發(fā)展。由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)在本體論意義上，無(wú)論是儒家還是道家，都用“和而不同”表達(dá)“和”的本質(zhì)，解釋“和”的機(jī)理，并將“和”看作是事物生存的根據(jù)、最佳的狀態(tài)、整體的統(tǒng)一，這就不難理解諸子百家何以認(rèn)同、崇拜、追求“和”之道理了。二、認(rèn)識(shí)論意義上的“和”范疇中國(guó)哲學(xué)的“和”范疇從認(rèn)識(shí)論角度講，側(cè)重于“天人合一”。中國(guó)哲學(xué)的源頭之一是《周易》。1993年湖北荊門出土的“楚簡(jiǎn)”有一段非常重要的記載：“易，所以會(huì)天道，人道也?！闭f(shuō)的是《周易》是研究“天道”與“人道”的書(shū)?！吨芤住分鲝埲说膶?shí)踐活動(dòng)必須順應(yīng)

7、自然法則，遵守自然規(guī)律，《易傳·文言》提出著名的“與天地合其德”的天人合一命題，指出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！彼^“與天地合其德”是指人與自然要相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào);所謂“先天”即為天之前導(dǎo)，在自然變化從未發(fā)生以前加以引導(dǎo);所謂“后天”即遵循自然的變化規(guī)律，從天而動(dòng)?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)，在遵循大自然規(guī)律的同時(shí)，人則要如《乾卦·象傳》所倡“自強(qiáng)不息”，如《泰·象傳》中所說(shuō)，“參天地之化育”，“財(cái)(裁)成天地之道，輔相天地之宜”。即是說(shuō)，以自然規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)自然界的變化加以輔助、節(jié)制或調(diào)整