血緣性縱貫軸下“宗法國家”的宗教與理性

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1、血緣性縱貫軸下“宗法國家”的宗教與理性[提要]本文旨在經(jīng)由一整體的概括，并經(jīng)由類型學的對比方法，展開論述。筆者首先檢討了宗法國家涉及到的權(quán)力、符號與象征諸層次，指出一政治社會共同體其權(quán)威的確認、權(quán)力的獨占、神祇的安排與儀式的置定等息息相關(guān)。并經(jīng)由一對比的方式指出在“言說的論定”下，其相應的是一絕對的一神論，是一“斷裂型的理性”，而這與征戰(zhàn)、權(quán)力、語言、命令、執(zhí)著性、對象化、理性、約制、絕對、專制、共相等觀念有其內(nèi)在的親近性。在“氣的感通”下，其相應的是一萬有在道論，是一“連續(xù)型的理性”，而這與和平、仁愛、情氣、感通、無執(zhí)著性、互為主體化、道理、調(diào)節(jié)、和諧、根源、整體等觀念有其內(nèi)在的

2、親近性。經(jīng)由以上這些了解，我們進一步對于儒學中常用的天、命、性、道、德、行諸字義，做出清楚而確定的詮釋。關(guān)鍵詞：宗法國家、宗教、理性、連續(xù)、斷裂目次：一、[1.宗法國家涉及到的權(quán)力、符號與象征][2.權(quán)威的確認、權(quán)力的獨占、神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)]二、[3.言說的論定下之權(quán)力、理性、結(jié)構(gòu)樣態(tài)與宗教之神之確立][4.絕對的一神論與征戰(zhàn)、權(quán)力、語言、命令、執(zhí)著性、對象化、理性、約制、絕對、專制、共相等觀念是聯(lián)在一起的][5.萬有在道論與和平、仁愛、情氣、感通、無執(zhí)著性、互為主體化、道理、調(diào)節(jié)、和諧、根源、整體等觀念是連在一起的]三、[6.上帝的言說與天的氣運造化][7.類型學

3、之對比方法之恰當理解][8.中國的理性化是在氣的感通的格局下強調(diào)調(diào)節(jié)性原理、互為主體性]四、[9.絕地天之通與理性的誕生][10.絕與再聯(lián)結(jié)的不同型態(tài)：神人分隔與天人不二][11.斷裂型的理性與連續(xù)型的理性][12.與連續(xù)型理性相應的是天人、物我、人己連續(xù)為一體][13.與斷裂型理性相應的是天人、物我、人己裂而為二]五、[14.因道而立教與立教以宣道][15.天、命、性、道、德、行諸字義][16.連續(xù)型理性是在“我與您”這存在樣式下而展開的理性]一、大體而言，我們可以說傳統(tǒng)的中國是一“宗法國家”，它經(jīng)由一血緣性的縱貫軸為核心，并以一符號式的統(tǒng)治方式展開。這與西方傳統(tǒng)社會之以一人際性

4、的橫面軸為主導，而以一實力式的統(tǒng)治方式頗有不同。連帶的，我們發(fā)現(xiàn)其所相涉的經(jīng)濟生產(chǎn)方式、經(jīng)濟交換方式、貨幣，對于所有物的觀念，及由此反照回來的自我觀念，人與人之間的交往與連結(jié)的方式，乃至中西名實觀皆有頗大差異。（注1）顯然地，這些論點主要是要闡明“宗法國家”并不是經(jīng)由一實際的權(quán)力來統(tǒng)治，而是經(jīng)由血緣性的縱貫軸所連結(jié)成的脈絡，經(jīng)由符號、象征及身份的方式來統(tǒng)治。我們這樣的論略方式主要是要先確立中國傳統(tǒng)的政治乃是一血緣性的縱貫軸所成的宗法國家，至于此宗法國家之如何穩(wěn)立起來，則待我們更進一步來闡明它。[1.宗法國家涉及到的權(quán)力、符號與象征]談到如何穩(wěn)立的問題，這便牽涉到政治社會共同體的最高

5、權(quán)力、符號、象征等問題，因為當我們說一個政治社會共同體確立起來，它至少指的是此政治社會共同體有其大家所共同信守的符號、象征，并且依于一至高的權(quán)力規(guī)約，這也就是孔老夫子所說的“足食、足兵、民信之矣！”、“民無信不立”所強調(diào)的“信”。這“信”字便涉及到符號、象征，以及因之而發(fā)之權(quán)力，及人們引以為溝通之管道等等，而更重要的是，在這里“信”指的是“政治社會共同體的確立”（注2）。這“信”字，在一政治社會共同體下，若就其理想的層次而言，則是“宗教”，若就其現(xiàn)實的層次而言，則是“政權(quán)”。就“宗教”與“政權(quán)”兩者來說，不論現(xiàn)實上它們是合一，還是兩分，在理論上總是極為密切的。它們一起長于同一個政治

6、社會共同體，相互影響，相互支持，甚至是相互抗衡。對于它們的深度理解將可幫助我們對于整個政治社會共同體存在的確定性，做更深度的詮釋，同時，也有助于我們對于人之為人其生命的確定性有一更深度的認識。對于政治社會共同體存在的確定性深層的理解，則可使得我們更透徹了解其禮俗、規(guī)約之為何物，了解其實踐的法則或動力之為何。[2.權(quán)威的確認、權(quán)力的獨占、神祇的安排、儀式的置定等息息相關(guān)]宗教可以說是人們心靈內(nèi)在根源性的理想呼喚，亦可以說是根源性、終極性的關(guān)懷，這理想的呼喚與終極的關(guān)懷，經(jīng)由一種寄情的方式，去體現(xiàn)其奧秘，并同時獲得此奧秘的權(quán)力，畏懼之、禮敬之，從而經(jīng)由人最內(nèi)在而深沉奧秘的方式，想像之，

7、并經(jīng)由一符號或象征之方式表征之。（注3）起初，這自然是極為多元的，而且是以我們生活世界之任何相關(guān)的物象為符號、象征以為表征的。當然，這些符號、象征經(jīng)由一相關(guān)的儀式，自必能發(fā)出一相當?shù)牧α?，因而人們便在這樣的歷程中有著一種確定感，此即我們一般所謂的“信”。隨著政治社會共同體的建立，人的交往，互通聲息到一地步，自也就有了所謂的共識（monsense），或者說是共信。共識與共信，一方面指的是理性的確認，另方面則是共同權(quán)威的建立，由此共同權(quán)威可以發(fā)出一為大家所信守之權(quán)力來。就