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《淺議顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點(diǎn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺議顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點(diǎn)摘要：魏晉南北朝時(shí)代人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。這一時(shí)期的代表當(dāng)屬顧愷之，本文將從“神”的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)為審美范疇、繪畫技巧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面分析顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點(diǎn)?！ ￡P(guān)鍵詞：顧愷之；形神論；傳神論 ：J222：Ａ：1005-5312（2012）32-0191-01 魏晉南北朝時(shí)代人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。顧愷之在總結(jié)前人和自己的繪畫技巧經(jīng)驗(yàn)中，從哲學(xué)和審美的角度提出了以“神”為中心的“傳神論”，本文將“神”的哲學(xué)概念的轉(zhuǎn)化和
2、繪畫技巧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面分析顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點(diǎn)?！ ∫弧ⅰ吧瘛睆恼軐W(xué)概念轉(zhuǎn)為審美范疇 中國繪畫美學(xué)中的“形神論”源于中國哲學(xué)的形神論。“形神問題即身心問題，是重要的哲學(xué)問題之一?！雹傩紊駟栴}在本質(zhì)上是人生問題。作為人的第一自然屬性“形”“神”的概念在。魏晉時(shí)期的哲學(xué)的發(fā)展中，對(duì)“神”的概念的考察，可以從《周易》《老子》、《莊子》開始?！ 吨芤住分谐霈F(xiàn)的神： 窮神知化。（《周易·系辭上傳》） 《老子》中出現(xiàn)的神： 神得一以靈。（《老子·三十六章》） 老子稱道為精神，稱道的妙用為神。莊子發(fā)展了神的概念： 物成生理謂之形，形體保神。（《莊子·天地
3、》） 形與神的結(jié)合在莊子那里體現(xiàn)，并且他主張輕形重神。他期望的是精神是否能與“道”合一。為此他說： 汝神將守形，形乃長生。（《莊子·有宥》 到了漢代，形神問題的討論就越來越多了。例如： 故以神為主者……神從而害。（《淮南子·原道訓(xùn)》） 湯用彤先生指出：“魏晉識(shí)鑒在神明”。②以“神”為主。而“神”的概念已經(jīng)不僅僅是精神、生命了，而包括審美意義，能夠體現(xiàn)魏晉時(shí)期人的人生境界并且成為人物畫美的標(biāo)準(zhǔn)。 二、傳神寫照 從繪畫理論來說，顧愷之提出“傳神”的理論，即“傳神寫照”中所強(qiáng)調(diào)具有形而上意義的“神”?！坝扇藗愯b識(shí)轉(zhuǎn)換后所追求的形相之美，亦即是在人倫鑒識(shí)中所追求的
4、形相重的神，在技巧上把它表現(xiàn)出來。”③“繪畫除了已往的宣教功用外，‘暢神’和‘怡情’作用已開始產(chǎn)生并得到較為普遍的實(shí)行和認(rèn)同?！雹堋袄L畫有了美的自覺而成為美的對(duì)象。繪畫不必是政治或者功利的附庸，而是審美為原則，以供人欣賞為目的?！雹蓊檺鹬貏e強(qiáng)調(diào)繪畫中眼睛的重要性?！皞魃駥懻?，正在阿堵中。”人物畫的細(xì)節(jié)描寫中他提出具體注意事項(xiàng)?！墩摦嫛吩疲骸 皩懽灶i以上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失?！薄 叭糸L短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)……則神氣與之俱變矣?！薄 ?duì)人物畫而言，對(duì)眼睛的重視在點(diǎn)睛上。如果在繪畫時(shí)對(duì)眼睛的處理不當(dāng)，則會(huì)導(dǎo)致“神氣與之俱變矣?！比宋锂嫾?xì)節(jié)描寫中“點(diǎn)睛”的
5、重要性是最容易“傳神”的，是人物畫“傳神”的重要表現(xiàn)形式。此外，顧愷之重點(diǎn)提到“凡畫，人最難?！辈⑶以凇墩摦嫛分性谟卸螌ｉT針對(duì)摹寫人物的話： “人有長短……以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！薄 ∵@里，“形神論”從哲學(xué)的統(tǒng)一走轉(zhuǎn)了藝術(shù)審美的統(tǒng)一，做到這一點(diǎn)是顧愷之。將“形神論”帶入了繪畫，帶入了藝術(shù)審美。在繪畫中如何做到傳神。首先要“以形寫神”。傳神需要通過形來表達(dá)?！吧瘛比绻煌ㄟ^“形”則無法傳出。其次“實(shí)對(duì)傳神”，對(duì)“形”的描繪是為得到“神”?！靶巍笔菫榱恕皞魃瘛倍?，用了“形
6、”這個(gè)手段后，要忘記“形”。最后，“悟?qū)νㄉ瘛薄Ｒ环矫嬉笏囆g(shù)家與對(duì)象進(jìn)行情感交流，一方面通過對(duì)對(duì)象情感的把握在繪畫創(chuàng)作中表達(dá)情感。“神”不僅僅是一般所說的精神生命，而是一種具有審美意義的人的精神，人的覺醒在藝術(shù)作品體現(xiàn)、而藝術(shù)作品的內(nèi)容，反應(yīng)人的精神風(fēng)貌，又給人以審美。人、藝術(shù)、審美達(dá)到了統(tǒng)一?！ ≌何簳x南北朝時(shí)代人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。這一時(shí)期的代表當(dāng)屬顧愷之，本文將從“神”的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)為審美范疇、繪畫技巧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面分析顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：顧愷之；形神論；傳神論 ?。篔222：Ａ
7、：1005-5312（2012）32-0191-01 魏晉南北朝時(shí)代人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。顧愷之在總結(jié)前人和自己的繪畫技巧經(jīng)驗(yàn)中，從哲學(xué)和審美的角度提出了以“神”為中心的“傳神論”，本文將“神”的哲學(xué)概念的轉(zhuǎn)化和繪畫技巧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面分析顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點(diǎn)?！ ∫弧ⅰ吧瘛睆恼軐W(xué)概念轉(zhuǎn)為審美范疇 中國繪畫美學(xué)中的“形神論”源于中國哲學(xué)的形神論?！靶紊駟栴}即身心問題，是重要的哲學(xué)問題之一。”①形神問題在本質(zhì)上是人生問題。作為人的第一自然屬性“形”“神”的概念在。魏晉時(shí)期
