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《孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義摘要：孔子仁學(xué)思想以道德個人主義為支點，倡導(dǎo)一種以生命契合為主要特征的人際?倫理，追求一種以社會和諧為主要價值取向的社會政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治領(lǐng)?域引發(fā)了一場由血而優(yōu)則仕到學(xué)而優(yōu)則仕的制度革命;在由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的今?天，我們面臨著制度創(chuàng)新和文化重建的歷史任務(wù)，從孔子仁學(xué)思想中汲取智慧，仍然是我們?完成這一歷史使命的不二選擇。?《論語》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六見。據(jù)考證，孔子之前，已經(jīng)有人偶爾?使用過“人二”來表示人與人之間的相互親愛，但只是孔子才賦予“仁”以全新的文化內(nèi)涵。?《論語》文本中“仁”的含義大致可以分
2、成為以下幾層:?(l)“仁”首先是一種足以使人誠服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，無求生以害仁，?有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎??死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)這種“仁為己任”，對自己所選定的人生目標(biāo)堅定不移，傾?其畢生而追求之的精神;這種面對生與死的抉擇，無求“生以害仁”，只求“殺身成仁”的豪?邁氣概，不是著實讓人心醉神迷嗎?因此，“仁”便是一種足以讓人為之誠服的崇高，所以《論語》?是一?種將合換心的征服，因而是一種人格美的展示，是一種愛的藝術(shù)的實踐。孔子認(rèn)為:統(tǒng)治的哲學(xué)雖然可以說是征服的哲學(xué)，但是好的統(tǒng)治者
3、絕不應(yīng)?該用武力去強迫人民接受他的統(tǒng)治，而應(yīng)該以愛為武器，用自己的人格之美去征服民心，?讓人民心悅誠服地追隨自己。因此我們說，孔子之“仁”首先是一種人格的力量，一種高尚?品德對他人和社會的感化和征服作用。?(2)“仁”倡導(dǎo)一種道德個人主義?？鬃友?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，?“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。這里孔子將“將心比心，推己及人”確立為基本的道德原?則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強調(diào)一種在移情式理解基礎(chǔ)之上的人際?互愛?？鬃佑謴娬{(diào)“為仁由己”，指出:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)這是一種?由道德自律達于心靈自由的義務(wù)
4、倫理。在孔子那里，個人不是向外尋求相對他人(物)的?自由，而是向內(nèi)尋求相對于自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。人只有實現(xiàn)在道德?上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現(xiàn)真正意義上的個人自由，也正是在此?意義上，我們把孔子的道德主張稱為“道德個人主義”。由孔子仁學(xué)所開出的道德自律，與?西方文化背景下的道德自律是存在著根本差異的，因為西方的道德自律是一種上帝絕對?命令的內(nèi)化，而仁學(xué)的道德自律完全由自己的本心開出，所以仁學(xué)對人們道德覺悟的要求?似乎更高。?(3)“仁”是孔子匡時濟世之良方?？鬃硬粌H僅是一個思想家，同時還是那種具有“知?其不可為而為之”的殉道精神，勇于
5、靠自己的親身奮斗去實現(xiàn)自己政治抱負(fù)的實踐家。為?了實現(xiàn)其政治抱負(fù)，他需要培養(yǎng)一批不但能夠理解并擁護他的政治主張，而且愿終生為之?奮斗的“志士仁人”。為此，他“有教無類”，以教為業(yè)，以“六藝”授人，且整理國故，“刪正六?經(jīng)”，開了中國教育與學(xué)術(shù)民間化的先河?？鬃铀囵B(yǎng)的，是那些能夠按他的社會政治?理想去改造社會，匡扶正義，營造社會仁愛精神的濟世之才?？鬃拥慕逃繕?biāo)是要培養(yǎng)?“仁人君子”，即他要把他的弟子們培養(yǎng)成那種具有“仁者愛人”、“泛愛眾”的人格情操，同?時又具有為實現(xiàn)“天下歸仁”而奮斗的“志士”，這些被稱之為“君子”的志士們“謀道不謀?食，憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)
6、;“食無求飽，居無求安;敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《學(xué)?而》);“無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。?(4)“仁”是一種人生修為之方法?？鬃友?“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”?(《微子》);仁人君子者“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《里仁》)。要求君子須以誠信待人，?以恭敬律己。同時還必須擺脫物欲的束縛，故“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不?處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”(《里仁》);于是“飯疏食飲水，曲朧而?枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》);“賢哉，回也!二革食，一瓢飲，?在陋巷，人不堪其
7、憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《雍也》)這種視富貴如浮云，居陋巷而?不改其樂，視眼前功名利祿如糞土的人生態(tài)度，便是對現(xiàn)實物質(zhì)利益的超脫，從而也是對?世俗人生的超脫。只有通過心志的修煉，才有可能達到這種超脫。這種心志的修煉必須?孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義?。通過踐仁、履仁的工夫，這種踐仁、履仁便是一種人格情操和精神品質(zhì)的培養(yǎng)過程。(5)“仁”又是一種人生境界。孔子不輕易以“仁”許人，其門下弟子，“由也，千乘之國?可使治其賦也，’;“求也，千室之邑百乘之家，可使為之宰也”;“赤也，束帶立于朝，可使與賓?客言也”，但均“不知其仁也”(《公冶長
