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《王褒《洞簫賦》與漢宣帝時(shí)期的禮樂建設(shè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、王褒《洞簫賦》與漢宣帝時(shí)期的禮樂建設(shè)：漢昭帝時(shí)期禮樂衰微，執(zhí)政的霍光“不學(xué)亡術(shù)，暗于大理”，禮制建設(shè)停滯，同時(shí)霍光致力于與民休息，而禮樂之興為耗資不菲的不急之務(wù)，自然不為其所重。于禮樂衰微相應(yīng)，漢昭帝時(shí)期詩賦創(chuàng)作也同步衰落。與昭帝時(shí)期不同，漢宣帝致力于興禮樂，禮樂之盛遠(yuǎn)勝昭帝時(shí)期。漢宣帝興禮樂主要是出于鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治需要，有意識(shí)地反撥霍光所行政策，以凸顯皇權(quán)存在，重建旁落二十年的皇帝權(quán)威。為推動(dòng)沉寂多時(shí)的辭賦創(chuàng)作，宣帝劃分出辭賦大小之別，肯定形式“辯麗可喜”而融入仁義風(fēng)諭的賦作。在宣帝興禮樂的歷史背景下，王褒《洞簫賦》最初
2、命名為《洞簫頌》，努力發(fā)掘洞簫禮樂之器具的內(nèi)涵，與頌儀、美盛德形容的“頌”義相聯(lián)系，寓仁義風(fēng)諭之旨，賦作本身也是宣帝興雅樂活動(dòng)的有機(jī)組成部分。《洞簫賦》注重闡發(fā)儒家雅樂內(nèi)涵，與《禮記·樂記》音樂思想相通，強(qiáng)調(diào)竹材之德化、制簫以合禮、瞽朦奏樂、簫音的道德屬性、簫樂的教化效果，亂辭部分表達(dá)了儒家對(duì)雅樂的“德音”定性，強(qiáng)調(diào)“從容中道，樂不淫兮”的儒家中和之美。 關(guān)鍵詞：王褒；《洞簫賦》；漢宣帝；禮樂 ?。篒222.4：A：1672-3104（2013）02?0163?07 《文選》卷十七“音樂”類首載王褒《洞簫賦》，為“音樂賦之
3、祖”?！抖春嵸x》文辭優(yōu)美，善于描摹物態(tài)，窮變于聲貌，相關(guān)藝術(shù)成就研究成果豐富①?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”[1]（675），由昭、宣時(shí)期禮樂興衰變化背景來看，筆者認(rèn)為《洞簫賦》重在闡發(fā)儒家雅樂思想，賦作本身是宣帝興雅樂活動(dòng)的有機(jī)組成部分，創(chuàng)作目的在于為宣帝興雅樂之舉張本?！ ∫?、漢昭帝時(shí)期禮樂之衰及對(duì)文學(xué)的影響 漢武帝時(shí)期武功顯赫，禮樂隆盛，在儒家學(xué)者看來文教禮樂治民比武功更為重要，班固《漢書·武帝紀(jì)》贊辭詳述武帝興建禮樂之舉卻不言武功，認(rèn)為“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初
4、立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩》、《書》所稱，何有加焉！”[2]（212）司馬光《資治通鑒》直斥：“孝武窮奢 極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無幾矣。”但也肯定武帝“尊先王之道”之舉，“然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言，惡人欺蔽，好
5、賢不倦，誅賞嚴(yán)明，晚而改過，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！”[3]（747?748）“先王之道”指禮樂教化之道，出自《論語·學(xué)而》，云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！毙虝m認(rèn)為：“此章言禮樂為用相須乃美?！韵韧踔蚊裰?，以此禮貴和美，禮節(jié)民心，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，是先王之美道也?！盵4]（10） 漢昭帝時(shí)期未能延續(xù)武帝禮樂隆盛的局面，禮樂衰微?！稘h書·禮樂志》未提及漢昭帝時(shí)期禮樂活動(dòng)，《漢書·郊祀志》載：“
6、昭帝即位，富于春秋，未嘗親巡祭?！盵2]（1248）《漢書·昭帝紀(jì)》也很少涉及禮樂活動(dòng)，現(xiàn)有記載主要涉及宗廟祭祀（后元二年二月“戊辰，太子即皇帝位，謁高廟”、始元元年“夏六月，皇后見高廟”）、藉田之禮（始元元年春二月“已亥，上耕于鉤盾弄田”、“六年春正月，上耕于上林”）、大雩禮（“夏，旱，大雩，不得舉火”）、饗宴之禮（元鳳“二年夏四月，上自建章宮徙未央宮，大置酒”）和昭帝冠禮（元鳳“四年春正月丁亥，帝加元服，見于高廟”），其余禮儀則“無有所興”?！ h昭帝時(shí)期禮樂衰微局面的形成與這一時(shí)期特殊的政治環(huán)境有關(guān)。漢昭帝為武帝少子，即
7、位時(shí)只有八歲，在位期間一直未親政，作為“受其長者支配而登基的未成年的皇帝”，漢昭帝“不能指望在國務(wù)中起積極作用”。[5]（193）這一時(shí)期主要由霍光執(zhí)政，“以侍中奉車都尉霍光為大司馬大將軍，受遺詔輔少主……大將軍光秉政，領(lǐng)尚書事”[2]（217）、“政事壹決于光”[2]（2932）、“光秉政前后二十年”[2]（2948），：漢昭帝時(shí)期禮樂衰微，執(zhí)政的霍光“不學(xué)亡術(shù)，暗于大理”，禮制建設(shè)停滯，同時(shí)霍光致力于與民休息，而禮樂之興為耗資不菲的不急之務(wù)，自然不為其所重。于禮樂衰微相應(yīng)，漢昭帝時(shí)期詩賦創(chuàng)作也同步衰落。與昭帝時(shí)期不同，漢宣
8、帝致力于興禮樂，禮樂之盛遠(yuǎn)勝昭帝時(shí)期。漢宣帝興禮樂主要是出于鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治需要，有意識(shí)地反撥霍光所行政策，以凸顯皇權(quán)存在，重建旁落二十年的皇帝權(quán)威。為推動(dòng)沉寂多時(shí)的辭賦創(chuàng)作，宣帝劃分出辭賦大小之別，肯定形式“辯麗可喜”而融入仁義風(fēng)諭的賦作。在宣帝興禮樂的歷史背景下，王褒《
