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《談羌族民間敘事詩(shī)《木姐珠與斗安珠》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、談羌族民間敘事詩(shī)《木姐珠與斗安珠》：《木姐珠與斗安珠》是羌族著名的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，是羌族重要的口頭文學(xué)。它不僅是羌族釋比世代傳誦的宗教經(jīng)典，在羌族人民的日常生活中也發(fā)揮著不可替代的重要作用。本文試從《木姐珠與斗安珠》的故事情節(jié)入手，分析其在羌族人民的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！ ￡P(guān)鍵詞：羌族；敘事詩(shī)；《木姐珠與斗安珠》 一、引言 中國(guó)古羌文化被喻為東方的“瑪雅文化”，它是人類史前文明的顯現(xiàn)和演化，有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。羌族是中國(guó)歷史上一個(gè)古老又極富傳奇色彩的民族，早期以游牧方式生活在西戎（今甘、陜、青）地區(qū)，公元前兩千多年（約虞夏時(shí)代）古羌人逐步向南遷移，并在岷江上游定居
2、下來(lái)，現(xiàn)今居住在四川省阿壩州藏族羌族自治州汶川、理縣、茂縣、松潘等地的羌族即是他們的后裔。羌族沒(méi)有像歷史上許多古老民族那樣消失在歷史的長(zhǎng)河中，而是在幾千年的歷史變遷中始終以自己的族名綿延相傳，至今仍頑強(qiáng)地保持著本民族所獨(dú)有的風(fēng)俗和文化。 羌族民間文學(xué)極為豐富，著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木姐珠與斗安珠》不僅是民族史詩(shī)，更是珍貴的文化瑰寶。它反映了羌族古老的婚姻觀念、婚姻習(xí)俗和民間禮俗?！赌窘阒榕c斗安珠》源自羌族釋比經(jīng)典，且為上壇經(jīng)的重要組成部分，釋比在請(qǐng)神敬神和還愿時(shí)都要說(shuō)唱該經(jīng)典。同時(shí)，《木姐珠與斗安珠》也是民間文學(xué)，它頻繁的出現(xiàn)在羌族地區(qū)各種重大的節(jié)慶場(chǎng)合，久而久之普通的羌民也會(huì)背誦其中的精彩部分
3、，會(huì)講述其中的故事情節(jié)。《木姐珠與斗安珠》對(duì)于釋比是宗教性的神圣經(jīng)典，對(duì)于羌民則是教育性和娛樂(lè)性的民間故事?！赌窘阒榕c斗安珠》的故事情節(jié)涉及了羌人的歷史、習(xí)俗、精神信仰等諸多方面，具有鮮明的史詩(shī)特征，從中不但能清晰地看到羌族人從古至今的現(xiàn)實(shí)生活片段，更能體會(huì)到這個(gè)古老民族復(fù)雜、深?yuàn)W的精神世界?！ 《?、《木姐珠與斗安珠》故事梗概 《木姐珠與斗安珠》是羌族社會(huì)一部極富浪漫色彩的傳奇敘事長(zhǎng)詩(shī)，故事向我們展示了古代羌族社會(huì)人與神、神權(quán)與反神權(quán)復(fù)雜的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)神權(quán)、天命的大膽挑戰(zhàn)，真實(shí)地反映出羌族男女為了自由美滿的愛情不畏艱難的斗志，歌頌了羌族人民的勤勞和智慧?！ ≡谶h(yuǎn)古的時(shí)候，天地
4、渾濁，世上沒(méi)有糧食作物與鳥獸飛禽，當(dāng)然也沒(méi)有禮數(shù)文化，天上的女神木姐珠因天庭“束縛自由”，向往人間自由，借放神羊之機(jī)偷至凡間，因數(shù)年前她曾摘取過(guò)“羊角花”，于是當(dāng)她翻越喀爾別克山來(lái)到人間，恰巧碰見了英俊少年洗比阿彎（斗安珠的曾用名），木姐珠見少年正直善良、憨厚老實(shí)、勤勞勇敢，并且力大無(wú)比，于是心生愛慕，經(jīng)過(guò)幾次的邂逅，兩人決定結(jié)為夫妻，共享人間幸福自由。但因人仙有別，天神阿爸木比塔極力阻止他們的交往，為了能和心愛的人一起回到人間創(chuàng)造自己的幸福，木姐珠與斗安珠一起同天規(guī)的代表木比塔進(jìn)行了頑強(qiáng)地抗?fàn)帯Ｍ瑯?，阿爸木比塔也進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵擋。為了能讓斗安珠對(duì)木姐珠死心，木比塔提出了如開墾荒地、燒山肥壤
5、、植播糧種、收回物種等一系列刁難。為了不讓斗安珠達(dá)到目的，木比塔使出了渾身解數(shù)，但木姐珠與斗安珠為愛不怕困難，他們的執(zhí)著深深感動(dòng)了山神與超自然的力量，每闖一次關(guān)都會(huì)有神力相助，直到最后戰(zhàn)勝了阿爸木比塔設(shè)計(jì)的所有困難。在被逼無(wú)奈之下天神阿爸答應(yīng)了他們的要求，夫妻雙雙回到人間，共同創(chuàng)造美好生活的全過(guò)程。 三、《木姐珠與斗安珠》是羌族人民現(xiàn)實(shí)生活的反映 ?。ㄒ唬⑹略?shī)的主要內(nèi)容是木姐珠和斗安珠歷經(jīng)艱難終于成親，這是現(xiàn)實(shí)生活中羌族人考驗(yàn)女婿的真實(shí)寫照。敘事詩(shī)中天神阿爸木比塔出了3道難題，在斗安珠一一完成后才將女兒許配給了他。在現(xiàn)實(shí)生活中羌族人求親也要跑好幾次，頗費(fèi)一番周折才能辦成。羌族俗話說(shuō)：“買
6、東西還要挑兒遍，求親也得跑幾道”，即是對(duì)這一現(xiàn)象的高度概括。過(guò)去羌族婚姻實(shí)行父母包辦制，當(dāng)男方父母看中某女子后就請(qǐng)兒女雙全、有名望、懂規(guī)矩、嘴巴會(huì)說(shuō)并與女方沾親的中年男子充當(dāng)“紅爺”，去女方家求親，要經(jīng)過(guò)送一道、二道“手情”，喝“開口酒”、“小訂酒”、“大訂酒”5道程序后才能定親，往往耗費(fèi)很大，如果男方不具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是辦不到的。同時(shí)也反映出羌族對(duì)兒女婚姻的重視程度，結(jié)婚這一羌族極為重視的人生禮儀在該敘事詩(shī)中得到了真實(shí)的反映?！ 。ǘ⑹略?shī)還反映出了羌族堅(jiān)韌的抗?fàn)幘瘛９徘既藫窕闀r(shí)有嚴(yán)格的階級(jí)界限，講究門第相當(dāng)和親上加親，所謂“窮找窮嫁，富找富配”和表親優(yōu)先結(jié)婚就是它的表現(xiàn)形式。在這種
7、封建婚姻制度下男女雙方毫無(wú)感情基礎(chǔ)，更無(wú)幸福可言，婚姻悲劇常常發(fā)生。汶川縣有民謠曰：“十八姐兒九歲郎，夜夜脫衣抱上床，說(shuō)是郎來(lái)年歲小，說(shuō)是兒來(lái)不喊娘，等到郎大姐已老，花也謝來(lái)葉也黃。”正是對(duì)這種不公正婚姻的有力批判。歷史上廣大羌族青年對(duì)包辦婚姻的斗爭(zhēng)層出不窮，逃婚不斷，大膽追求自由的愛情。該敘事詩(shī)中木姐珠和斗安珠沖破神人界限，大膽相愛，并向至高無(wú)上的天神木比塔發(fā)動(dòng)挑戰(zhàn)，其中飽含了羌族人民生生不息的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神
