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《身體與身體美學(xué) 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、身體與身體美學(xué)內(nèi)容提要:本文分析了哲學(xué)史關(guān)于身體的不同理論，強調(diào)任何一個現(xiàn)實給予的身體都是話語建構(gòu)的身體。這些話語就是欲望、技術(shù)和智慧的游戲活動。同時它還探討了美學(xué)對于身體的思考，指出古典美學(xué)遺忘了身體，現(xiàn)代和后現(xiàn)代美學(xué)突出了身體。在此基礎(chǔ)上，本文試圖提出身體美學(xué)的基本問題，即在歷史中的自然和文化的相互生成。最后身體美學(xué)的任務(wù)是身體與感覺的解放。1．關(guān)于身體的談?wù)摬粌H是人們最一般的日常話語之一，而且也是當(dāng)前最重要的文化現(xiàn)象之一。為什么要談?wù)撋眢w？人們?nèi)粘Ｐ缘恼務(wù)摫容^簡單，它主要相關(guān)于身體的疾病、健康和快樂等；人們文化性的談?wù)搫t比較復(fù)雜，它不僅批評
2、歷史上身體的缺席，而且追求現(xiàn)實中身體的解放。這在身體寫作（包括文學(xué)、美術(shù)和哲學(xué)等）中已成為了一個口號。如此種種關(guān)于身體的談?wù)撘馕吨裁?？它表明身體是一個問題，而且是相關(guān)于每一個人的問題。但它究竟是一個什么樣的問題？毫無疑問，個體在時空中的存在就是身體。它似乎是直接、簡單的且不證自明的。但事實上身體在我們的語言中卻缺少一個同一的意義，而具有多重的邊界。與動物的軀體相對，它是人體；與死去的尸體相對，它是活體；與精神相對，它是肉體，如是等等。同時不能確定的是：身體是自然遺傳基因所給予的，還是歷史話語所建構(gòu)的？這都給關(guān)于身體的談?wù)搸砀鞣N困難。在談?wù)撋眢w
3、的時候，我們其實已經(jīng)被卷入問題之中了。“談?wù)撋眢w”這一現(xiàn)象至少包括了兩個要素：談?wù)摵蜕眢w。談?wù)撌撬枷牒驼Z言行為，身體是所思考和所言說的。這就在哲學(xué)上形成了所謂的身心關(guān)系，亦即身體和思想的關(guān)系。身體和思想不是如二元論那樣所設(shè)想的是分離的，前者是廣延性的，后者是思維性的。但也不能簡單地統(tǒng)一到物質(zhì)或者精神那里去，如同傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義所做的那樣。思想和身體關(guān)系的復(fù)雜性表現(xiàn)為：對身體來說，思想不是身體自身，但思想是既內(nèi)在又超越的。思想是內(nèi)在于身體的。這是因為思維是人的大腦的機能。一塊石頭不思維，一棵樹不思維，一個動物也不能在理性的意義上思維，惟有人
4、思維。因此人是思維的動物和理性的動物。但思想也是超越于身體的。這是因為身體的界限并不是思想的界限。思想不僅思考身體及其相關(guān)物，而且思考身外之物，甚至思考天下萬物?！罢?wù)撋眢w”的完整表達式應(yīng)為：“人談?wù)撋眢w”。這還可以更具體化為：“人談?wù)撍纳眢w”。在這樣一個表達式中，除了談?wù)摵蜕眢w兩個要素之外，還有一個第三者：人。但人是如何確立的？人在現(xiàn)實的語言關(guān)系中總是我、你、他。從語言學(xué)上說，作為人稱代詞的我、你和他只有在相互區(qū)分時才獲得了自身的意義。因此我始終相關(guān)于與我之外的他者的關(guān)系。但在人談?wù)撊说纳眢w時，人回到了自身，同時人分裂成言說之人和身體之人。作
5、為言說者，人在談?wù)撊说纳眢w，人和身體都在談?wù)撝酗@示出來。但這種顯示出來的人和身體又是一種什么關(guān)系呢？一種可能的關(guān)系是：人是身體。在這種論斷中，人與身體是同一的。一方面，人被身體所規(guī)定。人不是身體之外的其它什么東西，如心靈、語言等，而是身體自身。不僅如此，而且心靈和語言也只是附屬于身體，是服務(wù)于身體的工具。身體就是人的生死愛欲。這要求不要把人理解為沒有肉身的漂浮的靈魂和語言的符號，不要追求死亡之后的永垂不朽或者是死而復(fù)活，而是回到身體所處的現(xiàn)實世界。另一方面，身體也被人所規(guī)定。作為被人所規(guī)定的身體，它既不是動物性的，遭到嘲笑和唾棄，也不是神圣性的，
6、受到推崇和膜拜，而是人性的，是合乎人的本性和生活的，因此是得以理解和尊重的。另一種可能的關(guān)系是：人有身體。這種論斷設(shè)定人擁有很多東西，其中也擁有身體。按照一般的觀點，人除了擁有身體之外，還擁有與身體不同的思想和語言。人不僅擁有這些身內(nèi)之物，而且還擁有一些身外之物，如權(quán)利，名聲和財產(chǎn)等。這意味著身體不是人的全部，而是人的部分。它只是人的必要條件，而不是充分條件。與身體比較，也許其它部分對于人更為重要，如思想和語言等。由此人可以控制身體，即讓身體按照人的思想和語言所設(shè)定的目標(biāo)鍛煉和成長。在這樣的意義上，人不僅擁有身體，而且可以制造身體。上述兩種關(guān)于人
7、和身體的關(guān)系的論斷支配了人們的相關(guān)談?wù)撃Ｊ?。但在歷史上，它們卻具有不同的形態(tài)。中國的傳統(tǒng)思想對于身體持有獨特的觀念。它強調(diào)身體的整體性，認(rèn)為“形與神俱”，“形神合一”，同時認(rèn)為天人同構(gòu)，身體是一小宇宙，宇宙是一大身體。在此基礎(chǔ)上，道家給予身體以自然的規(guī)定，身體從屬自然并要回歸自然。與此不同，儒家給予身體以社會的規(guī)定，身體必須合于禮的尺度。正是禮說明了身體哪些是可做的，哪些是不可做的。但中國的思想在思考自然和社會對于身體規(guī)定的時候，忽略了身體自身的特性，即它是個體的、差異的、并且是充滿無限欲望的。西方人雖然在其不同的歷史時期表達了關(guān)于身體的不同觀念
8、，但長期以來身體被理性所規(guī)定。在存在者整體中，礦物、植物和動物是非理性的存在。上帝是理性的，但不是理性的動物，而是理性的存在。惟有人是理
