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《淺談中國(guó)古代法律的儒家化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談中國(guó)古代法律的儒家化中國(guó)法律的儒家化起始于西漢，歷經(jīng)兩漢、三國(guó)兩晉南北朝和隋唐的漫長(zhǎng)發(fā)展與完善終于在唐代完成。中國(guó)法律的儒家化植根于深刻的歷史文化，基于中國(guó)古代政治和法制現(xiàn)實(shí)之需要。它的實(shí)質(zhì)在于儒法結(jié)合，目的在于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。它對(duì)中國(guó)古代法制的進(jìn)程、中華法系的形成和特點(diǎn)、中國(guó)歷史政治的發(fā)展趨勢(shì)均產(chǎn)生了重大影響?！ ∷^法律的儒家化就是以儒家的政治法律思想作為封建立法、司法的指導(dǎo)原則；以儒家倫理道德規(guī)范作為封建法制的核心內(nèi)容。也可以理解為儒家思想的法律化?！ ∫弧⒅袊?guó)法律儒家化的歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢(shì) 中國(guó)法律儒家化
2、起始于西漢。西漢初期，中國(guó)經(jīng)歷了秦王朝多年的嚴(yán)刑峻法加之秦末聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義以及隨后的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞。漢帝國(guó)統(tǒng)治者在一個(gè)凋敝的百?gòu)U待興的廢墟上建立自己的政權(quán)。他們吸收了秦朝統(tǒng)治者嚴(yán)刑峻法、實(shí)行暴政的二世而亡的教訓(xùn)，采取了“與民休息”的黃老“無(wú)為而治”的思想來(lái)治理國(guó)家。這實(shí)際上是用道家學(xué)說(shuō)來(lái)彌補(bǔ)法家學(xué)說(shuō)的不足。清凈無(wú)為繼而無(wú)為而無(wú)不為，漢朝也終于在這樣一個(gè)相對(duì)寬松的時(shí)期使帝國(guó)的的經(jīng)濟(jì)力量得以恢復(fù)、階級(jí)矛盾得以緩和，于是便出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)治世“文景之治”。 到了漢景帝御
3、宇期間，形勢(shì)已經(jīng)在逐步發(fā)生變化。在內(nèi)部，文景之治為帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇做出巨大的貢獻(xiàn)，但繁榮的背后也存在著許多棘手的問(wèn)題。例如，西漢初期實(shí)行的國(guó)家結(jié)構(gòu)和組織形式是一種“郡國(guó)并行制”。地方諸侯的勢(shì)力削弱了中央皇帝的權(quán)威。終于，爆發(fā)了“吳楚七國(guó)之亂”?！捌邍?guó)之亂”雖被平息，但中央與地方之間的不和諧直至武帝初期仍比較嚴(yán)重。在外部，北方游牧民族匈奴的崛起對(duì)大漢帝國(guó)的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。在各種內(nèi)外因素的影響下，統(tǒng)治者急需一種更為穩(wěn)定、更為有效的思想和制度來(lái)安邦定國(guó)，而中國(guó)法律儒家化也就是在這樣一個(gè)歷史背景下、順應(yīng)時(shí)勢(shì)地展開(kāi)?！ ∥鳚h大儒
4、董仲舒無(wú)疑是這運(yùn)動(dòng)的重要貢獻(xiàn)者。他在“天人三策”、《春秋繁露》中，以儒家思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)再結(jié)合部分法家思想，創(chuàng)造了一種左右中國(guó)封建社會(huì)的儒家思想和政治法律觀的初級(jí)形態(tài)。在漢武帝的支持下，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在帝國(guó)展開(kāi)，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)古代法律具有重要意義的“德主刑輔”原則?！暗轮餍梯o”的理論根源于董仲舒的“天人三策”即“天人感應(yīng)說(shuō)”、“人性論”、“犯罪根源說(shuō)”。他認(rèn)為“王者承天意以從事，故任德教而不任刑罰。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也......天子之所宜法以為
5、制，，大夫之所當(dāng)偱以為行也?！倍偈嬗刑斓来笳咴陉庩?yáng)進(jìn)而認(rèn)為天之任徳而不任刑，為“德主刑輔”找到了哲學(xué)上的依據(jù)；同時(shí)由“犯罪根源論”推出統(tǒng)治者應(yīng)該寬緩刑罰、重視教化?！ ≡跐h代，中國(guó)法律的儒家化首先把儒家的倫理綱常樹(shù)立為立法的根本依據(jù)和原則。最具典型的就是確立了所謂的“三綱五?！钡姆傻匚?。三鋼即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。在法律中規(guī)定了冒犯皇帝尊嚴(yán)的罪名有不敬、大不敬、誹謗、非所宜言、不道；還規(guī)定了危害皇帝安全的、權(quán)威以及危害封建統(tǒng)治的犯罪如矯制、僭越、大逆不道等均體現(xiàn)了“君為臣綱”。漢律中還規(guī)定了“不孝”罪以體
6、現(xiàn)“父為子綱”。而“婚后女子若有不孝。無(wú)子、嫉妒、多言、惡疾和盜竊行為中一種者，即可被其夫休棄”。所謂五常，即仁、義、禮、智、信。漢朝統(tǒng)治者將這些注入法律之中，視違反這些所謂倫理綱常之行為為犯罪?！ 》扇寮一€重點(diǎn)體現(xiàn)在適用原則上。具體說(shuō)來(lái)，包括：尊老憐幼原則、親屬相隱原則、貴族官僚有罪先請(qǐng)?jiān)瓌t?！澳臧耸陨?，八歲以下，及孕者未乳，師侏儒當(dāng)鞠系者，頌系之”代表了統(tǒng)治者所謂的：“仁政”，體現(xiàn)了“尊老憐幼原則”。而法律允許親屬間互相藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。這正符合孔子所說(shuō)的“父為子隱、子為父隱，直在其中矣”。至于犯了
7、法的貴族官僚，必須先向皇帝報(bào)告，由皇帝決定刑罰的減免與否。如此維護(hù)貴族官僚之特權(quán)，明顯違背了法家“刑無(wú)等級(jí)”的原則?！ h朝法律的儒家化還體現(xiàn)在司法制度的儒家化。例如在許多訴訟制度如告劾、逮捕、鞫獄、覆案方面均可以體現(xiàn)司法程序上的儒家倫理規(guī)范的特點(diǎn)。而真正在司法制度的層面上的重要舉措在于“春秋決獄”、“秋冬行刑”和“錄囚制度”。董仲舒認(rèn)為“世衰道微，邪說(shuō)暴行又作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼”春秋決獄，把儒家思想內(nèi)容和精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)；把犯罪者的心理狀態(tài)和動(dòng)機(jī)作為斷案的依據(jù)體現(xiàn)了儒家倫
8、理道德對(duì)法律的滲透。漢代是中國(guó)法律儒家化的起點(diǎn)，它為政治上早熟的中國(guó)粗略地穩(wěn)定了內(nèi)政外交的格局和模式。儒家的思想逐步與法律相結(jié)合是這一時(shí)期法律儒家化的典型特點(diǎn)?！ 〖爸寥龂?guó)兩晉南北朝這樣一個(gè)大分裂又大融合的動(dòng)蕩時(shí)期，法律儒家化卻并沒(méi)有停滯而是繼續(xù)發(fā)展深化。儒家思想繼續(xù)向法律全面滲透，開(kāi)辟了儒法結(jié)合的新途徑。首先、封建
