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1、證人拒證權(quán)漫談
2、第1內(nèi)容顯示中 在我國(guó)，法官審判的原則之一是“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，然而，對(duì)于已經(jīng)發(fā)生過的案件事實(shí)，除非時(shí)光倒流，否則絕無法將其再現(xiàn)，如果要最大程度的查清當(dāng)時(shí)的情形，那么，證據(jù)，就顯得非常重要了。我們只有通過各種各樣的證據(jù)，根據(jù)證據(jù)所反映的信息材料來進(jìn)行邏輯推理，以此來作出比較合乎“事實(shí)”-僅僅是證據(jù)上的事實(shí)-的裁判?！ ∽鳛樵V訟過程中最重要的一個(gè)因素，對(duì)其進(jìn)行法律的規(guī)范是很重要的，在法制發(fā)達(dá)的國(guó)家里面，大多有專門的證據(jù)的立法。在美國(guó)有《美國(guó)聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》，而英國(guó)也有《民事證據(jù)法》。在我國(guó)，有關(guān)證據(jù)的法律規(guī)定散見于
3、三大訴訟法中以及法院的司法解釋，如最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，《最高人民法院關(guān)于行政訴訟證據(jù)若干問題的規(guī)定》等等。雖然美國(guó)的《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》也是由其聯(lián)邦最高法院所頒布，當(dāng)屬司法解釋，然而，美國(guó)的法院權(quán)限極大，并不像我國(guó)，作為準(zhǔn)大陸法系國(guó)家，法院的權(quán)限很難和英美法系國(guó)家的法院相比。在我國(guó)，司法解釋并不在狹義的“法律”之中，因此，制定一部總括性的證據(jù)法典顯得很有必要。一部統(tǒng)一的證據(jù)法典可以統(tǒng)一各種類型的訴訟中的證據(jù)類型，避免出現(xiàn)不同的法律文件中的不同規(guī)定，有助于維護(hù)法律的權(quán)威性和尊嚴(yán)?！ ∑鋵?shí)，在法學(xué)界，有關(guān)證據(jù)專門立法的主張由
4、來已久。而且事實(shí)上，有關(guān)的立法活動(dòng)也已經(jīng)在進(jìn)行中了。據(jù)報(bào)道，早在1999年7月，全國(guó)人大法工委委托中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院起草的《民事證據(jù)法》專家建議稿第一稿成文，至2003年1月已四易其稿，即將提交人大表決，相信在不久的將來，我國(guó)證據(jù)法領(lǐng)域立法的空白將被填補(bǔ)。在這次證據(jù)法的制定過程中，最引人注目的應(yīng)當(dāng)是其中規(guī)定的證人的拒證權(quán)?！ ∽C人的拒證權(quán)，從字面上就能看出來，就是指證人有拒絕對(duì)其所知道的案件事實(shí)作證的權(quán)利。這似乎和我國(guó)一貫的訴訟原則不相符合。因?yàn)樵凇吨腥A人民共和國(guó)民事訴訟法》和《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》中，都明確規(guī)定了證人有作證的義務(wù)?！?/p>
5、 不過，在我國(guó)歷史上，證人的“拒證權(quán)”卻是得到了很好的體現(xiàn)。我國(guó)證人的拒證權(quán)源于儒家學(xué)說的主張，稱之為“親親得相首匿”原則?！ 坝H親相隱”的雛形最早可以上溯周禮。所謂“親親、尊尊”乃是中國(guó)宗法制度的萌芽。發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子權(quán)力萎縮，諸侯坐大，以致“禮崩樂壞”，以孔子為代表的儒家學(xué)說繼承周禮傳統(tǒng)，提倡“親親”原則。在《論語(yǔ)？子路》中，孔子對(duì)“父攘羊，子證之”的案例（直躬父竊羊案）給予的否定態(tài)度奠定了親親相隱原則的理論基礎(chǔ)?？鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”論語(yǔ)中孔子的這句話也成為了中國(guó)親親相隱制度的基石。漢
6、代初期的儒法之爭(zhēng)中，儒家的代表人物董仲舒得到漢武帝的支持，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。因此，在漢武帝之后的司法實(shí)踐中逐步采用了儒家思想，將儒家經(jīng)典作為裁判案件的理論依據(jù)，史稱“春秋決獄”。漢宣帝四年下詔正式確定了“親親相隱”的司法原則，這是“親親相隱”原則的正式入律?！ h律對(duì)中國(guó)歷代法律體制有著十分重要的影響，尤其表現(xiàn)在漢代儒家思想對(duì)中國(guó)歷代法律體制的影響，儒家在政治上標(biāo)榜以仁孝治天下，寧可為孝而屈法。正因如此，從漢朝起，代表“孝”的“親親相隱”原則開始了其長(zhǎng)達(dá)兩千多年的司法實(shí)踐。到唐宋，“親親相隱”進(jìn)一步擴(kuò)展，推及同居亦可相隱，相應(yīng)地在《唐
7、律疏議？名例》卷六、《唐律疏義？斷獄》卷二十九和宋刑統(tǒng)名例律第六卷中作出了規(guī)定?！洞竺髀伞冯m然比唐律嚴(yán)苛，但是也有“同居親屬有罪得互相容隱”、“弟不證兄，妻不證夫，奴婢不證主”的法律原則。事實(shí)上，中國(guó)歷代法律不但默許相隱而且鼓勵(lì)相隱。從漢律起，兒子若向官府告發(fā)父親的罪行，官府將以“不孝”罪，對(duì)兒子處以重刑。事實(shí)上，歷朝歷代法律規(guī)定強(qiáng)迫血親相證犯罪也是犯罪。以《大清律例》為例，子告父，若所告不實(shí)，即父無子所告之罪行，子當(dāng)處絞刑；若所告屬實(shí)，即父確有子所告之罪行，子亦須受杖一百、徒三年之罰。妻告夫，或告翁姑（夫之雙親），同子告父之情況處理。舉告
8、屬實(shí)仍處罰舉告者，這種刑事政策，在世界范圍里是非常罕見的，為中國(guó)獨(dú)有。以告發(fā)者與被告發(fā)者之親屬關(guān)系遠(yuǎn)近來衡量處罰，即關(guān)系越遠(yuǎn)處罰越輕，關(guān)系越近處罰越重，這也是儒家“親親相隱”司法化的體現(xiàn)?！ 〔贿^，親屬相隱原則的適用是有其例外情況的。由于親屬相隱的理論基礎(chǔ)在于“孝”，而根據(jù)儒家理論，封建社會(huì)的最高利益自然是臣民對(duì)君主的“忠”，那么，當(dāng)忠和孝發(fā)生沖突的時(shí)候，只有舍孝而取忠。因此，在“謀反”、“大逆”等罪中，親屬相隱的原則并不被采用?！ ≈袊?guó)古代的親親相隱的原則從某種程度上講更應(yīng)該屬于一種強(qiáng)制性的要求，很難將其理解為一種“權(quán)利”，不過，從其表現(xiàn)
9、上看，這應(yīng)該算是一種特殊的拒證權(quán)。而且它在穩(wěn)定家庭秩序，維護(hù)家庭共同利益上的作用也是不可低估的?！ 〔恢皇侵袊?guó)古代，在國(guó)外也有有關(guān)拒證權(quán)的規(guī)定。 從我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、日本、韓國(guó)以及
