蘇格拉底思想及其教育意義的探析論文

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1、蘇格拉底思想及其教育意義的探析論文　　【摘蘇格拉底思想及其教育意義的探析論文　　【摘蘇格拉底思想及其教育意義的探析論文　　【摘要】蘇格拉底哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)哲學(xué)的審視把美德內(nèi)化為人的普遍意義的品格。他通過(guò)不斷地在追問(wèn)中思考和在思考中追問(wèn)，啟發(fā)人們以理性反思自己的生活，以他亙古的“認(rèn)識(shí)你自己”、“德行即知識(shí)”的理念尋求通達(dá)智慧和德性之門，用“蘇格拉底方法”來(lái)教化雅典人民，促使哲學(xué)升華。文章則以探討其在當(dāng)代教育中的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而借鑒以便更好地指導(dǎo)教育與學(xué)習(xí)。　　【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)你自己;德行即知識(shí);蘇格拉底方法

2、;教育意義　　一、“自身”的本質(zhì)與“德行”的和諧魅力　　在柏拉圖的《申辯篇》里，蘇格拉底講述了一個(gè)他為什么要鍥而不舍地探尋智慧的故事：蘇格拉底的一位朋友凱勒豐曾到德?tīng)柗粕駨R去問(wèn)神，有誰(shuí)比蘇格拉底更有智慧，傳神諭的女祭司回答說(shuō)沒(méi)有人比蘇格拉底更有智慧。以此為基，蘇格拉底追問(wèn)下去，最后他明白了神為什么要說(shuō)他是最有智慧的，因?yàn)橹挥兴白灾錈o(wú)知”。坦然的承認(rèn)自己是無(wú)知的，這便是蘇格拉底最大的智慧，即在德?tīng)栰成駨R的墻上刻著的“認(rèn)識(shí)你自己”。在他看來(lái)，“認(rèn)識(shí)你自己”就是“知道自己能做什么，不能做什么。可見(jiàn)，“認(rèn)識(shí)

3、自己”包括認(rèn)識(shí)人類的局限性或有限性。盡管古希臘人的思維發(fā)展與今人相比有著實(shí)際的差異。但這種謙虛從自身出發(fā)，尋找本體自身的缺陷與不足，能鼓足勇氣說(shuō)自己“無(wú)知”寄予了我們當(dāng)代人以深遠(yuǎn)的意義。　　在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底則被認(rèn)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人。蘇格拉底號(hào)召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身，如果說(shuō)對(duì)人的身體的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了神學(xué)目的論，那么對(duì)人的心靈的認(rèn)識(shí)則導(dǎo)致了道德哲學(xué)。蘇格拉底的“德性即知識(shí)”這一命題是把真與善統(tǒng)一起來(lái)的。這種“德行即知識(shí)”的德行教化凸顯著其獨(dú)特的和諧魅力?！　∈紫?，凸顯出了道德情感與理性知識(shí)的和

4、諧。道德上的“善”或被人稱之為“美德”的東西往往被人當(dāng)成是缺乏普遍性和確定性的感性存在，這種道德品質(zhì)經(jīng)常是和理性的道德生活相分離的。而對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，道德就是對(duì)幸福、美好、造福人類知識(shí)的掌握，從而將“善”和對(duì)“善”的追求、將知與行結(jié)合起來(lái)。其次，體現(xiàn)出外在美和內(nèi)在善的和諧。在《理想國(guó)》中，蘇格拉底用音樂(lè)和體育來(lái)指代人愛(ài)智部分和激情部分，指出音樂(lè)和體育“是為了愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜，配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”并能“最為比例恰當(dāng)?shù)匕讯邞?yīng)用到心靈上”?？梢?jiàn)，在古希臘時(shí)期，人的身體之美和心靈之美的和諧就已經(jīng)成為

5、衡量人的道德水平或人性的重要標(biāo)準(zhǔn)了。最后，彰顯著教化目的和過(guò)程的和諧?！吧票旧硎悄康?，是蘇格拉底哲學(xué)的核心?！倍绾卧诘赖律钪袨樯?，如何使靈魂向善則要落實(shí)在具體的教育進(jìn)程中了。他以切實(shí)可行的問(wèn)詢、內(nèi)省、自我教育的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“善”的終極目的，體現(xiàn)了教育過(guò)程的目的和手段的和諧。他讓人覺(jué)得道德教育的進(jìn)程就本應(yīng)如此琴瑟和諧。　　二、啟發(fā)式教育――“蘇格拉底方法”的益弊　　蘇格拉底方法即“助產(chǎn)術(shù)”。他在施行助產(chǎn)術(shù)時(shí)所采用的方式是問(wèn)答法。即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，使對(duì)方對(duì)所討論的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍

6、，逐步深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，生下自已孕育的真理胎兒。蘇格拉底的這種啟發(fā)式教育所體現(xiàn)的有益之處給我們的教育啟示在于：　?。ㄒ唬┦且沟媒處熞D(zhuǎn)變觀念，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。倘若學(xué)生能更多的親自參與某種與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng)，便更容易學(xué)到這種內(nèi)容。因此，教育工作者就要盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在教育教學(xué)的過(guò)程中要實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)?！　。ǘ┦菍W(xué)校教育工作者要為學(xué)生的探究學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境。從20世紀(jì)初我國(guó)教育學(xué)者就大力提倡實(shí)行啟發(fā)式教

7、學(xué)，但至今仍比較欠缺。因此，要在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中推廣啟發(fā)式教學(xué)方法，就必須注意為啟發(fā)式教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，確保啟發(fā)式教學(xué)方式在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的教育教學(xué)過(guò)程中的推廣實(shí)施。　　當(dāng)然，我們?cè)诔浞挚隙恕疤K格拉底方法”的卓越歷史功績(jī)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)同時(shí)思考其倡導(dǎo)的啟發(fā)式教育是有著不足之處的：首先，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，是獨(dú)立地脫離自身而存在的，這顯然是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。由于蘇格拉底的哲學(xué)世界觀不正確，因而他對(duì)他的啟發(fā)式教學(xué)法的解釋是難免有些牽

8、強(qiáng)附會(huì)，不能從深層次說(shuō)出啟發(fā)式教學(xué)法的奧妙。其次，蘇格拉底認(rèn)定知識(shí)和智慧存在于人的心靈中，人只能認(rèn)識(shí)和研究自己的心靈，在教師的幫助下把自己心靈中所固有的指示引導(dǎo)出來(lái)，因而他特別強(qiáng)調(diào)思考的作用，但由于學(xué)生的思考不是建立在系統(tǒng)觀察和廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，因而很難深入下去，很難達(dá)到預(yù)期的效果。他所倡導(dǎo)的這種方法需要教育者要有淵博的知識(shí)和高超的教育能力，受教育者的強(qiáng)烈探求真理欲。若非，則不然。最后，蘇格拉底過(guò)分強(qiáng)調(diào)談話法的作用，不問(wèn)教育對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容的