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《試論梭羅與中國古典儒道思想的內(nèi)在差異》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論梭羅與中國古典儒道思想的內(nèi)在差異摘要：十八世紀(jì)歐洲掀起的“中國熱”輻射到美國，使得美國先驗主義作家梭羅對東方文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，深受中國古典哲學(xué)思想的影響，其作品中多處表現(xiàn)出鮮明的中國色彩。目前，我國對梭羅的研究集中于其自然哲學(xué)思想與儒、道哲學(xué)的相似性和借鑒意義，但由于文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境的不同，二者間存在著明顯的內(nèi)在差異，本文將從世界觀、社會觀和個人價值觀方面兩者的差異性進(jìn)行論證?！ ￡P(guān)鍵詞：梭羅儒道思想差異性 美國十九世紀(jì)超驗主義的先驅(qū)實踐者梭羅，是美國歷史上著名的思想家、文學(xué)家、社會學(xué)家、自然主義思想家，在美
2、國文學(xué)史和思想史上有舉足輕重的地位。自二十世紀(jì)開始，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在享用科學(xué)技術(shù)帶來便利的同時，也在悄無聲息中破壞著大自然。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們開始逐步關(guān)注所生存的自然環(huán)境，梭羅的自然哲學(xué)也逐漸重新進(jìn)入人們的視野?！ ⊥ㄟ^對梭羅多角度的研究，其在思想層面與中國古典思想的相似性浮出水面，他創(chuàng)造性地將孔孟、老莊學(xué)說的某些部分吸納到自己的思想里，并身體力行，在其作品中多處可以清晰地看見中國古典儒道思想的印記。無怪乎我國著名學(xué)者林語堂先生在他的《生活的重要性》一書中寫道：“就其整個人生觀來說，梭羅在所有美國作家中最
3、具中國情趣。作為中國人，我感到與梭羅心心相通。我可以將梭羅的文字譯成中文，把它們當(dāng)作中國詩人的詩作向國人展示，沒有誰會發(fā)生懷疑?！保?］雖然梭羅對中國古典思想的吸收、融匯對其文學(xué)作品產(chǎn)生了積極的影響，二者在許多方面也有著極大的相似性，但仍存在著一些本質(zhì)的差異性?！ ∫?、“道”與先驗主義 在自然觀上，梭羅與中國古典道家思想有著極大的相似性。道家思想的基礎(chǔ)是天人合一、崇尚自然。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保?］明確表達(dá)了道家“天人合一”的思想。梭羅在1845—1847年的兩年時間里，獨居在瓦爾登湖畔的小木
4、屋內(nèi)，寫下了名著《瓦爾登湖》，表露出強烈的與自然合為一體的意識?！ ‰m然二者都崇尚自然，但二者在世界觀上存在著本質(zhì)的差異性。道家思想起源于奴隸社會末期，生產(chǎn)力低下，人類還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代，因此道家思想的世界觀帶有明顯的客觀唯心主義色彩。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］在自然萬物的永恒規(guī)律中，老子認(rèn)為是“道”掌控著世間萬物的變化與更替。莊子在其著作中雖也多次提到自然，但也大多是從個人本體出發(fā)歌頌山川之美，大地之美，如《知北游》所說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
5、”［4］莊子贊美自然是為了強調(diào)它們身后隱藏著的“道”，是希望人能領(lǐng)悟“道”的真諦。儒家思想世界觀的核心是社會道義的構(gòu)建，由此便產(chǎn)生了對于人性的判斷前提，并要求人作為社會的建設(shè)者和改造者在現(xiàn)實世界實現(xiàn)其價值理想。孟子提出“人性本善”的性善論，道出了人類行善的內(nèi)在根據(jù)，并且善性作為人類的本質(zhì)屬性有著必然的先驗特征，孟子認(rèn)為人的善行從先驗的必然到經(jīng)驗的事實的轉(zhuǎn)化取決于人對自身本質(zhì)的不斷認(rèn)知。孟子之后的儒家杰出代表荀子則提出“人性本惡”的觀點，認(rèn)為善并非先驗的必然，而是經(jīng)驗的現(xiàn)實。雖然二者在人性的觀念上截然對立，但將孟荀二人思想結(jié)合
6、起來，便形成了儒家思想的基礎(chǔ)主體，這就是根據(jù)先驗的規(guī)律定義了人的本質(zhì)，并且這樣的本質(zhì)是客觀存在的，因此在儒家強調(diào)禮教基本主張之前其人性的價值之源也有著明顯的客觀唯心主義的傾向?！ ∶绹南闰炛髁x指出：“有一類非常重要的思想和絕對必要的形式并不來自經(jīng)驗，相反，人們則是通過它們獲得了經(jīng)驗，它們是心靈本身的直覺，康德稱之為‘先驗的形式’。”［5］在《瓦爾登湖》中，梭羅強調(diào)環(huán)境的變化不是一種自然現(xiàn)象，而是由自我意識的改變引起的。他認(rèn)為自我或者個人能夠控制或者主導(dǎo)自然環(huán)境的變化個發(fā)展。例如他在《湖》一章寫道：“據(jù)我們知道的一些角色中，
7、也許只有瓦爾登湖堅持得最久，最久地保持它的純潔。……雖然伐木的人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已在那兒建造了他們的陋室，……這湖當(dāng)然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水。在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德?！保?］梭羅的先驗主義姿態(tài)在這一段文字中表現(xiàn)得淋漓盡致，其個人意識占據(jù)了思想的高地，湖水本身沒有變化，但是個人觀察湖水角度的不同會引起湖水的變化：湖水只是存在于個人意識中。從這一意義上說梭羅筆下的自然在很大程度上是個人意識在客觀世界的產(chǎn)
8、物，自然本身的價值必須在個人意識的作用之下才能顯現(xiàn)出來，這種觀點是典型的主觀唯心主義觀?！ 《?、入世情懷與個人中心 儒家思想主張貼近自然，如《論語》寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”“歲寒，然后知松柏之后凋也。”［7］但是這里，孔子并不是單純地欣賞自然風(fēng)景，而是在托物言志，借自然
