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《戰(zhàn)國(guó)早期墨家：墨翟及其弟子 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、戰(zhàn)國(guó)早期墨家：墨翟及其弟子如果說(shuō)戰(zhàn)國(guó)初儒家子思學(xué)派的思想中迸出了反宗法制的叛逆火花，那么，早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的墨翟，則干脆反戈一擊，扯起了“兼愛”、“尚同”、“尚賢”的反宗法制旗幟，另起爐灶，創(chuàng)立了與儒家對(duì)壘的墨家學(xué)派。儒家以宗法等級(jí)制為基礎(chǔ)，墨家則以原始人道主義為指歸。墨子自稱“今翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能屬于當(dāng)時(shí)“士”的階層?！稘h書·藝文志》將“墨家”列為“九流十家”之一，但其所云“蓋出于清廟之守”，乃是根據(jù)不足的臆測(cè)。墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，其首領(lǐng)稱為“巨子”，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔(dān)任，代
2、代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。被派往各國(guó)做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。首領(lǐng)要以身作則，實(shí)行“墨者之法”。墨家聚徒講學(xué)，身體力行，成為儒家的主要反對(duì)派。戰(zhàn)國(guó)初期墨家的主要代表人物有墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等，反映了平民階層上層分子的要求。墨子(約前480——前390)姓墨名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)；一說(shuō)即魯國(guó)人，宋昭公時(shí)曾為宋國(guó)大夫。他承認(rèn)自己是“賤人”，可能乃接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”。墨子與子思同時(shí)。《淮南子·要略》
3、云:“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。”孔子的理想是西周初的王權(quán)宗法制社會(huì)，而墨子更將列于“三代”的“夏政”作為其理想，極可能是受了《禮運(yùn)》“大同”說(shuō)的啟迪。而禮儀從儉則是孔子已有的思想，宰我更懷疑孔子主張的“三年之喪”，墨子提出“死者既葬，生者毋久喪用哀”以及“節(jié)葬”、“節(jié)用”等主張，只是進(jìn)一步加以發(fā)展了而已。而墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“明鬼”等思想，則均可在《禮運(yùn)》中找到影子，墨子晚于孔子，他“學(xué)儒者之業(yè)”，可能是魯國(guó)曾子的學(xué)生。與子思同學(xué)，故兩人思想多有
4、相通之處。子思仍重于講“禮”，保持儒家的傳統(tǒng)；墨子熱衷于“兼愛”、“尚賢”、“尚同”，則充滿了對(duì)理想的追求。今《墨子》書中《親士》、《修身》、《法儀》、《七患》、《辭過》五篇，文風(fēng)古樸，而前兩篇，清汪中《墨子序》云“其言淳實(shí)，與《曾子立事》相表里”，很可能就是墨翟早期學(xué)儒時(shí)的作品。《親士》似有兩處明顯的錯(cuò)簡(jiǎn)竄入，即“今有五錐”至“故曰太盛難守也”一處和“是故天地不昭昭”至“千人之長(zhǎng)也”一處。其插入割斷文意，所云與“親士”無(wú)關(guān)。而有些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)墨子不應(yīng)親自見到的“吳起之裂”等句，即在錯(cuò)簡(jiǎn)之中?！斗▋x》、《七患》、《辭過》篇首的“子墨子曰
5、”，似乃后人所加。墨子利用儒學(xué)理論中理想與主張的矛盾，拾取“大同”理想加以發(fā)揮，“以子之矛，攻子之盾”，向儒家發(fā)起了攻擊?！赌印芬粫悄覍W(xué)派的著作總集?！稘h書·藝文志》著錄原有七十一篇，今本為十五卷五十三篇，佚失十八篇。此書中反映了戰(zhàn)國(guó)前期和中后期各具特點(diǎn)的墨家思想，乃墨家后學(xué)在不同時(shí)期記述編纂而成。其中《親士》、《修身》、《法儀》、《七患》、《辭過》可能是墨子早期的作品?！端尽?、《三辯》則是墨家后學(xué)的作品。《尚賢》至《非命》等二十四篇，每個(gè)篇題都各有上中下三篇而內(nèi)容基本相同。清俞樾認(rèn)為“墨子死而墨分為三”,“相里、相夫、鄧陵三
6、家相傳之本不同，后人合以成書，故一篇而有三”。這是研究前期墨家的主要資料，每篇以“子墨子言曰”開頭，記錄了墨子的主要思想觀點(diǎn)?！斗侨濉凡皇悄友哉摰闹苯佑涗洠从沉巳迥珜?duì)立斗爭(zhēng)中墨家后學(xué)對(duì)儒家的激烈批評(píng)?！督?jīng)上》至《小取》等六篇，一般認(rèn)為是后期墨家的作品，將在以后論述戰(zhàn)國(guó)中后期墨家時(shí)重點(diǎn)討論?！陡分痢豆敗返任迤?，記述墨子及其弟子的言行，類似儒家的《論語(yǔ)》?！秱涑情T》至《雜守》十一篇，專門討論防御戰(zhàn)術(shù)和制作守城器械，其中有墨子和弟子禽滑厘的對(duì)話，可能是墨家傳授防御守城知識(shí)的記載;其中有些篇章雜有漢代官名以及刑法制度，有人認(rèn)為可能經(jīng)
7、過漢代人編撰?！赌印穬?nèi)容繁富，歷來(lái)注家不多，至今整理得還不夠充分。前期墨家的思想，主要就是所謂“十論”，即“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”。這是墨家哲學(xué)、政治思想的綱領(lǐng)，他們盡力宣傳的十項(xiàng)教義?！遏攩枴份d:“子墨子曰，凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻。故曰:擇務(wù)而從事焉?！币暰唧w情況而說(shuō)教，猶如視病情而開藥方，頗有醫(yī)國(guó)療世的精神。
8、“尚賢”即尊尚賢人，實(shí)際上是為平民階層上層分子要求政權(quán)的口號(hào)。春秋時(shí)期的“舉賢”、“薦賢”以及儒家的“尚賢”、“選賢”，都是作為宗法制世襲官職的補(bǔ)充手段而存在。到墨子這兒可就不同了，“夫尚賢者，政之本也”(《尚賢上》)，
