浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)綜述

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1、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)綜述摘要：隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究理論的發(fā)展，學(xué)者已經(jīng)打破經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的局限，試圖從文化的新視角對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行解釋。浙江作為經(jīng)濟(jì)大省也備受關(guān)注，學(xué)者已經(jīng)從浙江文化的形成、特征及其與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等方面進(jìn)行了大量研究，肯定了區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著影響，浙江經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與浙江文化特點(diǎn)有著很重要的關(guān)聯(lián)?！　￡P(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)　　：F061.5；G07：Adoi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04：1672-3309（2012）06-07-03　　改革開(kāi)放以來(lái)，浙江區(qū)

2、域經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，形成了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個(gè)角度進(jìn)行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性研究也開(kāi)始為學(xué)者所青睞?！　∫弧^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系文獻(xiàn)綜述　　工業(yè)化時(shí)代，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、國(guó)際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開(kāi)始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題?！　。ㄒ唬?/p>

3、國(guó)外學(xué)者對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果　　浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)綜述摘要：隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究理論的發(fā)展，學(xué)者已經(jīng)打破經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的局限，試圖從文化的新視角對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行解釋。浙江作為經(jīng)濟(jì)大省也備受關(guān)注，學(xué)者已經(jīng)從浙江文化的形成、特征及其與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等方面進(jìn)行了大量研究，肯定了區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著影響，浙江經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與浙江文化特點(diǎn)有著很重要的關(guān)聯(lián)?！　￡P(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)　　：F061.5；G07：Adoi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04：1672-3309（20

4、12）06-07-03　　改革開(kāi)放以來(lái)，浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，形成了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個(gè)角度進(jìn)行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性研究也開(kāi)始為學(xué)者所青睞?！　∫弧^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系文獻(xiàn)綜述　　工業(yè)化時(shí)代，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、國(guó)際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者

5、開(kāi)始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題?！　。ㄒ唬﹪?guó)外學(xué)者對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果　　最早將文化因素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（1776），他在《國(guó)富論》中認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”活動(dòng)是“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)植根于更廣泛的社會(huì)習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙·威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會(huì)》一書(shū)中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注整個(gè)文化的生產(chǎn)過(guò)程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個(gè)重大進(jìn)步。20世紀(jì)70年代的蒙博托“真實(shí)性”學(xué)說(shuō)是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開(kāi)的。在蒙博托看來(lái)，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因

6、果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對(duì)的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國(guó)家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時(shí)也是發(fā)展的目的”，因而“沒(méi)有文化就沒(méi)有發(fā)展”。美國(guó)學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)代的或先進(jìn)的政治體制模式、經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一

7、個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學(xué)家?jiàn)W薩加·奧達(dá)克（OsagaOdak）（1985）認(rèn)為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括文化活動(dòng)在內(nèi)，全部納入其中?！?O世紀(jì)90年代，美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，同時(shí)也包括由文化傳統(tǒng)、政治價(jià)值觀、國(guó)民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。“軟實(shí)力”可以展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的整體形象、民族特征和精神風(fēng)貌，對(duì)推動(dòng)世界文化多元化

8、發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)和政治以及社會(huì)和諧發(fā)展施加積極的影響。