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《社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的現(xiàn)代公民理論研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的現(xiàn)代公民理論研宄［摘要］在我國(guó)，由于對(duì)傳統(tǒng)“公民”概念的界定還存在一定的局限性等原因，大多數(shù)人對(duì)于“公民”的含義還存在著不少模糊的認(rèn)識(shí)，很少能夠從政治的度去理解這個(gè)詞的深刻內(nèi)涵，尤其是在對(duì)于自身政治角色的定位以及權(quán)利意識(shí)的把握方面還存在著極大的上升空間。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們有必要重新明確現(xiàn)代“公民”概念的基本內(nèi)涵和外延，重點(diǎn)從自由、平等、公平和正義的角度去理解和掌握公民的真正含義，以提高我國(guó)公民自覺(jué)履行權(quán)利和義務(wù)，積極參與社會(huì)公共事務(wù)的意識(shí)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在人們的社會(huì)生活中得到徹底的貫
2、徹和落實(shí)。［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義核心價(jià)值觀；公民；政治參與在任何一個(gè)國(guó)家的政治和社會(huì)生活中，“公民”都應(yīng)該是最普遍、最基本的構(gòu)成者，具有積極參與國(guó)家和社會(huì)治理等公共事務(wù)的意識(shí)，享有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。然而在我國(guó)，雖然近年來(lái)各方面都已經(jīng)加大了對(duì)于公民意識(shí)的宣傳和培養(yǎng)力度，但由于傳統(tǒng)“公民”概念的界定還存在一定的局限性等原因，大多數(shù)人對(duì)于“公民”的含義還存在著不少模糊的認(rèn)識(shí)，很少能夠從政治的角度去理解這個(gè)詞的深刻內(nèi)涵，尤其是在權(quán)利意識(shí)的把握方面還存在著極大的上升空間。尤其是在全社會(huì)積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，我們有必要重新明確現(xiàn)代“公民”概念的基本內(nèi)
3、涵和外延，以提高我國(guó)公民自覺(jué)履行權(quán)利和義務(wù)，積極參與社會(huì)公共事務(wù)的意識(shí)，在對(duì)自身政治角色定位的重新理解中去把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正含義。一、自由和平等是現(xiàn)代公民參與社會(huì)公共事務(wù)的最基本條件自由和平等是近代西方政治哲學(xué)討論的主題，集中反映了近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治權(quán)利的要求以及他們對(duì)政治事務(wù)的認(rèn)識(shí)。按照羅爾斯的解釋?zhuān)袷紫仁亲鳛橐粋€(gè)政治的個(gè)人觀念而存在的，他應(yīng)該是自由個(gè)人的代表，最起碼在三個(gè)方面是擁有自由的，即第一，“公民在他們?cè)O(shè)想自己并相互設(shè)想對(duì)方具有掌握一種善觀念的道德能力這一方面是自由的”。在這里，公民作為自由的個(gè)人，具有平等的公民身份的觀念，能
4、夠按照理性和合理的根據(jù)來(lái)修正和改變對(duì)于善觀念的道德能力的追求；第二，“他們將他們自己視為各種有效要求的自證之源”。這就意味著，公民認(rèn)為自己作為自由個(gè)人的代表，有權(quán)利向他們的制度提出各種要求以發(fā)展他們善的觀念，而且這些要求與義務(wù)和職責(zé)無(wú)關(guān)，是有其自身價(jià)值的、自證性的要求；第三，“他們能夠?qū)λ麄兊母鞣N目的負(fù)責(zé)，而這一點(diǎn)又影響到對(duì)他們各種要求的評(píng)價(jià)”。也就是說(shuō)，“假定有了公正的背景制度，假定每一個(gè)人都有一份公平的首要善（這是正義原則所要求的），則我們認(rèn)為，公民們就能按照它們合乎理性的期待來(lái)調(diào)整他們的目的和志向。”在這個(gè)過(guò)程中，是有一個(gè)條件假設(shè)的，即個(gè)人要成
5、為自由平等的人則必須具備兩種道德人格能力__正義感的能力和善的觀念的能力。當(dāng)然，羅爾斯在提到公民在以上三個(gè)方面將自己設(shè)想為自由的時(shí)候，是有前提條件的，他指的是立憲民主政體的公共政治文化環(huán)境。其實(shí)，西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，一直以來(lái)都是把對(duì)個(gè)人自由和獨(dú)立意識(shí)的探究作為樂(lè)此不疲的追求的。個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的自由本身就是目的，它們都擁有著“獨(dú)立的善”的價(jià)值。然而，在我國(guó)目前公民參與政治生活的制度環(huán)境還并不是很完善，大多數(shù)公民參與政治的形式都表現(xiàn)為被動(dòng)的參與、形式上的參與以及非理性的參與等。要想從根本上改變這種現(xiàn)狀，首先就必須強(qiáng)化公民自由和平等的政治意識(shí)?！耙粋€(gè)
6、社會(huì)的政治發(fā)展在很大程度上取決于人本身的政治發(fā)展。”社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，即讓“每一個(gè)真實(shí)具體的個(gè)人，基于人格的獨(dú)立和平等，在遵守社會(huì)理性規(guī)范（包括道德規(guī)范）的前提下，依照自己自覺(jué)自主的意志而充分展開(kāi)自己的生命活動(dòng)?！碑?dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略選擇的主導(dǎo)趨勢(shì)和基本走向，這是對(duì)人的自覺(jué)能動(dòng)性的追求與保護(hù)，也是強(qiáng)調(diào)公民自由平等思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。這里涉及到的公民自由實(shí)際上包括公民所應(yīng)享有的四個(gè)方面的自由權(quán)利：即公民的個(gè)人自由權(quán)利，主要是公民的人身自由和擁有私人財(cái)產(chǎn)的自由；公民的政治自由權(quán)利，主要表現(xiàn)為作為國(guó)家主人的
7、公民，有管理國(guó)家的權(quán)利；公民的社會(huì)自由權(quán)利，主要包括經(jīng)濟(jì)福利、義務(wù)教育、衛(wèi)生保障以及人們?nèi)粘Ｉ钪许汈Р豢扇钡墓苍O(shè)施等內(nèi)容；公民的文化自由權(quán)利，也就是政府和社會(huì)要為公民提供豐富的文化生活，良好的文化熏陶和文化實(shí)踐，讓公民在文化參與中體驗(yàn)、內(nèi)化和提高，在文化實(shí)踐中豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。公民只有擁有了這些方面的自由權(quán)利，才真正能夠體現(xiàn)出在法律面前的一律平等。二、公平和正義是現(xiàn)代公民實(shí)現(xiàn)自身政治價(jià)值的最根本保證羅爾斯在解釋使作為公平的正義成為一個(gè)整體的理念時(shí)提到了三個(gè)基本理念，即“社會(huì)作為一個(gè)世代相繼的公平的社會(huì)合作體系的理念”，“公民（那些從事合作的人們）
8、作為自由和平等的人的理念以及一個(gè)秩序良好的社會(huì)的理念”這里主要強(qiáng)點(diǎn)了這樣一種思想：從政治觀點(diǎn)看，在被視為一個(gè)
