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1、淺談費耶阿本德的科學哲學【摘要】費耶阿本德是當代西方最有影響的科學哲學家之一，他的科學哲學思想與西方其他科學哲學家相比有著鮮明的特色，被稱為“當代科學哲學中最大的異端”。他屬于歷史學派，反對科學沙文主義、經(jīng)驗主義、證偽主義、理性主義等，并提出了“無政府主義認識論”。他認為他的任務(wù)乃是宣告科學哲學的終結(jié)，成為科學哲學的送葬人。【關(guān)鍵詞】費耶阿本德；科學哲學；歷史學派分類號：B01文獻標識碼A文章編號1006-0278(2015)12-235-02一、概述奧地利哲學家費耶阿本德是當代科學哲學歷史主義學派中最有影響的非理性主義者
2、，被稱為西方科學哲學的四大巨頭之一?？傮w上說，他屬于由托馬斯?庫恩開創(chuàng)的歷史主義科學哲學新傳統(tǒng)。但由于他在解釋科學進步和知識增長等問題上對傳統(tǒng)理性主義采取了更為激烈的抗拒態(tài)度，因此他的哲學也獲得了越出歷史主義，甚至越出科學哲學之外的廣泛意義。對費耶阿本德哲學思想形成產(chǎn)生了最大影響的，是波普的批判理性主義。作為費耶阿本德的直接指導教師，波普的自由風度、幽默感、簡練的語言和良好的表達能力，都深深地吸引了這位同樣才華橫溢的學生。但是，費耶阿本德很快發(fā)現(xiàn)，波普的理性主義和證偽主義，并非是解決問題的最佳方法，它們既不能劃清科學與非科
3、學的界限，也不足以說明科學的發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)：無論是科學問題還是其他什么問題，必須有充分的自由，而不能受任何規(guī)范的限制。于是，他開始轉(zhuǎn)而批判自己的導師，并創(chuàng)立了屬于自己的無政府主義認識論和多元主義方法論。二、對科學哲學的批判（一）對邏輯實證主義的批判1.沒有不變的知覺和事實在科學史人類認識史上沒有一成不變的知覺的事實。同一個圖形由于不同的心理框架、范式傳統(tǒng)常常產(chǎn)生不同的知覺印象及不同的觀察事實。整個科學史中是不存在邏輯經(jīng)驗主義者認為的那些一成不變的知覺、事實、事件及結(jié)果的。這一切都由于滲透著各種不同的認識論、方法論、知識背景和
4、語言環(huán)境等因素而發(fā)生變化。2.沒有不變的術(shù)語和概念在許多情況下人們都想運用同一理論的術(shù)語來解釋相反的事實，當這種解釋偶然顯得有點笨拙的時候，他們也不在意，下一步便是發(fā)展、教育和運用在相鄰較遠的領(lǐng)域，這種情況在擴展到它的始點之外的時候，它就變成了僵硬的思想體系。這種思想體系之所以會成功，不是因為它完全與事實相一致，而是因為它沒有一個能夠構(gòu)成驗證，和被詳細說明的事實，它的成功完全是人為的。因此我們必須消除這種無所不包、永恒不變的術(shù)語、概念和解釋模式，對新的知覺、事實必須采用新的術(shù)語、概念，新的范式和解釋。1.沒有不變的規(guī)則和方
5、法費耶阿本德對邏輯經(jīng)驗主義在方法論上表現(xiàn)的形式主義和教條主義也進行了尖銳的批判。把一切邏輯形式、邏輯推理當作不變的思維規(guī)律和形式，用來指導科學研究的那些絕對、固定的方法論觀念，當面對歷史研究的結(jié)果的時候，就遇到了相當大的困難?？茖W史和科學實踐一再證明，沒有“科學的方法”；沒有任何單一的程序或單一的一組規(guī)則能夠構(gòu)成一切研究的基礎(chǔ)并保證它是科學的、可靠的。任何方案、任何理論、任何程序都必須按照它自己的優(yōu)劣、根據(jù)適應(yīng)于它所應(yīng)付的那些過程的標準予以判定。（二）對否證主義的批判1.應(yīng)提倡“特設(shè)性假設(shè)”所謂特設(shè)性假設(shè)就是拋開感覺材料，
6、發(fā)揮思維的能動作用，運用假設(shè)形式對未知現(xiàn)象及其規(guī)律做出大膽的猜測、想象，確定自己的探索方向，然后進行長期的、有目的、有計劃的觀察實驗，一步步進行驗證；并在科學實踐過程中，不斷修正、補充假設(shè)使其日趨完善，最后迗到“特設(shè)性假設(shè)”向科學理論的轉(zhuǎn)變。然而波普爾認為：科學的進步是通過增加理論的經(jīng)驗內(nèi)容而實現(xiàn)的，減少經(jīng)驗內(nèi)容或干脆拋開感性材料的特設(shè)性假設(shè)是一種使科學倒退的假設(shè)，是與科學方法論不相容的。費耶阿本德不同意波普爾的這個禁令式的規(guī)則；認為這個規(guī)則與科學發(fā)展歷史事實不相符合?？茖W史上有許多特設(shè)性假設(shè)不僅沒有導致科學倒退，而且促進
7、了科學的發(fā)展。所以特設(shè)性假設(shè)在科學史上要特別提倡。1.理論并非始于問題費耶阿本德針對波普爾的理論始于問題的觀點，指出，實際上，制度、觀念、事業(yè)等間題的進展常常不是從問題開始的，而是從某些不相關(guān)的活動。再者，所謂從問題開始的主張，也沒有考慮到問題本身可能就構(gòu)成一種錯誤；可能在人們經(jīng)過一番調(diào)查研究之后，發(fā)現(xiàn)這些問題并非存在有關(guān)事物、事件的性質(zhì)或過程中；因此這類問題可能根本用不著解決就合法地從人們的研究中消失了。另外，關(guān)于“問題’的起源，由于在他看來，一切問題，尤其是那些包括著未來理論和科學萌芽的間題不可能純屬科學家們的虛構(gòu)；任
8、何問題的產(chǎn)生都“事有出因”；因此，他主張應(yīng)從人們的游戲活動與競技活動中尋找'問題產(chǎn)生的原因。這樣比波普爾所謂的問題產(chǎn)生于靈感、頓悟、直覺等非邏輯因素的見解也就包含了更多的合理性。1.對否證原則的批判費耶阿本德對批判理性主義者波普爾的否證原則展開了重點的批判。他說，科學家不應(yīng)該簡單地通過單一的事實與理論不
