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《周代頌樂(lè)芻論 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、周代頌樂(lè)芻論 摘要：以古文獻(xiàn)為依據(jù)，結(jié)合周代的社會(huì)文化背景和《詩(shī)經(jīng)》三頌的祈禱性質(zhì)，探討頌樂(lè)的特點(diǎn)、社會(huì)文化意義。《頌》樂(lè)一般只用打擊樂(lè)器與管樂(lè)相配合而形成“金石之聲”，樂(lè)聲較為低沉、舒緩、莊嚴(yán)；它的標(biāo)準(zhǔn)原則是和平中正，莊重肅穆，強(qiáng)調(diào)教育意義，追求社會(huì)政治的最高“和諧”?！ ￡P(guān)鍵詞：周代；《詩(shī)經(jīng)》三頌；頌樂(lè)；打擊樂(lè)器；吹奏樂(lè)器；政治倫理；社會(huì)和諧 在周代，詩(shī)歌作為抒情言志的工具，是以入樂(lè)合舞的形式出現(xiàn)的，詩(shī)中有樂(lè)，樂(lè)中有詩(shī)。所以《墨子·公孟》篇曰:“儒者誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！薄睹?shī)·鄭風(fēng)》又曰:“古者教以詩(shī)
2、樂(lè)，誦之歌之，弦之舞之?！痹?shī)、樂(lè)、舞三位一體，是《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)特征?！ ≡凇对?shī)經(jīng)·頌》詩(shī)中有許多的樂(lè)器名稱(chēng)和演奏場(chǎng)面的描寫(xiě)，我們可以看出當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的盛行和詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合表現(xiàn)?！ 吨茼灐?zhí)競(jìng)》“鐘鼓口皇口皇，磐莞將將，降福穣穣。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來(lái)反?！薄睹?shī)序》及漢代其他今文之家學(xué)者都認(rèn)為，《執(zhí)競(jìng)》是“祀武王”之歌，但詩(shī)中既涉及武王，又有成王、康王，絕不像是單祀武王之樂(lè)?？贾惹氐浼嘘P(guān)“吉禮”的記載，此篇當(dāng)施用于“礻帝礻合”之祀。“礻帝”之義為“諦”，為審辨廟主次序的意思；“礻合”即合，合食群廟神主的意思。“顧棟高《春秋大事表
3、》卷十五《春秋吉禮表》序謂：‘以審諦昭穆謂之，合食群廟謂之礻合。礻合即礻帝，礻帝即礻合，一祭又二名也?！贀?jù)《春秋》及《左傳》記載，礻帝礻帝之禮通常又分為二種:一種是去世之君三年喪畢之后升神主于太廟，此時(shí)要分別昭、穆，合祭群神；另一種情況可能是定期舉行的太廟合祭之禮。”考察《執(zhí)競(jìng)》通篇內(nèi)容，詩(shī)篇后半部分言“福祿”、言“降神”，屬于第二種的可能性要大些。神靈祖先在“鐘鼓，罄莞將將”的金聲玉振之中，“降福穣穣”，“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)”。眾樂(lè)器與重音疊字的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了音樂(lè)的感染力。 《周頌·有瞽》:“設(shè)業(yè)設(shè)，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，革兆磬圉。既備乃奏，簫管備舉。”
4、高亨說(shuō):“這篇是周王大合樂(lè)于宗廟所唱的樂(lè)歌。大合樂(lè)于宗廟是把各種樂(lè)器會(huì)合一起奏給祖先聽(tīng)，為祖先開(kāi)個(gè)盛大的音樂(lè)會(huì)。周王和群臣也來(lái)聽(tīng)。”所言不虛。其中崇牙和樹(shù)羽都是懸掛鐘磐的大木架業(yè)、上的裝飾物；應(yīng)、田、縣鼓、革兆均是鼓的不同種類(lèi)；還有用來(lái)合樂(lè)、止樂(lè)的木類(lèi)樂(lè)器、圉和磐，以及竹管樂(lè)器簫、管，好一幅“厥聲，肅雍和鳴”的宏大場(chǎng)面，將之定為周代祭祀禮樂(lè)活動(dòng)中用樂(lè)的典型代表，一點(diǎn)也不為過(guò)?！ 渡添灐つ恰?“猗與那與，置我革兆鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。革兆鼓淵淵，管聲，既和且平，依我磐聲。于赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有，萬(wàn)舞有奕?！薄渡添灐つ恰烽_(kāi)篇便是
5、于將祭之時(shí)，先作樂(lè)以求神，“我烈祖”。全詩(shī)辭意與《有瞽》篇備舉諸樂(lè)以祀者，相去不遠(yuǎn)?！睹?shī)序》謂《那》為“祀成湯之歌”，“于赫湯孫，穆穆厥聲”。但詩(shī)篇沒(méi)有對(duì)湯之功德大肆渲染，而是極盡筆墨之能，描述了革兆、管、磐、庸、鼓的和諧、洪大以及舞姿嫻熟奕奕然的萬(wàn)舞。這是因?yàn)槁曋⒛说轮?，審音以知?lè)，觀樂(lè)而知德。商湯的功德自有《大》之樂(lè)，在周代被用于祭祀先妣，是周代雅樂(lè)的典型代表“六代之樂(lè)”之一?！渡添灐つ恰纷鳛樯檀膫鹘y(tǒng)祭祀樂(lè)舞，其所描述的或許正是歌、舞、樂(lè)三位一體的《大》之樂(lè)。 一 陳開(kāi)梅：周代頌樂(lè)芻論就樂(lè)器而言，在三《頌》中其共有十幾種，這些
6、樂(lè)器有:鐘、馨、塤、缶、鼓、鏞、應(yīng)、田、革兆、木兄、圄、簧、笙、簫等，還包括“八音”中的“金、石、革、竹、木”五類(lèi)樂(lè)器，而沒(méi)有為《風(fēng)》、《雅》所常用的絲類(lèi)樂(lè)器琴瑟。這種局面的形成，是與其傳統(tǒng)的發(fā)展有著直接關(guān)系的，就如郭沫若先生所說(shuō):“三《頌》中祭祀樂(lè)器無(wú)琴、瑟，《風(fēng)》、《雅》中雖見(jiàn)琴瑟的使用，而是用于燕樂(lè)男女之私，足見(jiàn)這類(lèi)樂(lè)器傳統(tǒng)不古，沒(méi)有資格供奉宗廟鬼神，也就如一直到今大二胡琵琶還不能進(jìn)文廟一樣?！比魏螛?lè)器在其產(chǎn)生之初，都應(yīng)是符合人類(lèi)的需要的，上古時(shí)期歌、舞、樂(lè)三位一體，所有樂(lè)器都處于從屬地位，顯然打擊樂(lè)較吹奏樂(lè)更具節(jié)奏感，更適合表現(xiàn)人的樂(lè)事活動(dòng)。
7、早期的藝術(shù)史家認(rèn)為，人類(lèi)古樂(lè)器的發(fā)展順序是鼓→笛→弦，即打擊樂(lè)器→氣鳴樂(lè)器→絲弦樂(lè)器。荀況曾說(shuō):“鼓似天，鐘似地，磐似水，竽笙簫管似星辰日月，革兆似萬(wàn)物?！弊阋?jiàn)各類(lèi)樂(lè)器在古人心目中的地位?！ 熍唷对瓚颉吩疲骸吧w上古之時(shí)，最崇祀祖之典。欲尊祖敬宗，不得不追溯往跡，故《周頌》三十一篇所載之詩(shī)，上自郊社明堂，下至藉田祈谷，旁及岳瀆星辰之祀，悉與祭禮相同。是為頌也者，祭禮之樂(lè)章也，非惟用之樂(lè)歌，亦且用之樂(lè)舞?！薄对?shī)經(jīng)》三《頌》作為傳統(tǒng)樂(lè)舞，自是世代流傳下來(lái)的具有顯著特點(diǎn)的樂(lè)曲。鄭樵《通志·點(diǎn)序》云:“宗廟之音曰頌?！彼鼈兌际羌漓胱趶R祖先的作品，是三代以來(lái)
8、發(fā)展至宗周所累積的傳統(tǒng)祭祀樂(lè)曲的代表，它們要求莊重肅穆，使參加者有如身臨其境，以配合其道德方面的宣導(dǎo)。王國(guó)維
