廉政：孟子談廉政

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1、★精品文檔★廉政：孟子談廉政《孟子·滕文公下》中，匡章問孟子：“陳仲子豈不誠廉士哉?居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。”孟子的回答十分耐人尋味：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉?充仲子之操，則蚓而后可者也?！睆目镎碌拿枋鲋胁浑y看出，陳仲子是一個“苦行僧”式的隱士：餓了三天之后，耳、雙目都失去知覺，最后匍匐撿拾井上掉落的已被螬蟲吃掉大半的李子，才得以恢復聽覺和視覺。一個清貧如此的隱士，何以被孟子引以為巨擘，卻稱不上”廉”呢?回答這一問題，需要反觀陳仲子的行為操守。據(jù)《孟子·滕文公下》所記：“仲子，齊

2、之世家也，兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵?！笨梢婈愔僮颖臼鞘兰抑?，其兄陳戴也身居高位，俸祿萬鐘。但由于認為兄長的俸祿得之不義，故而離鄉(xiāng)避親住在外地。陳仲子偶爾回鄉(xiāng)探親，留下一則逸聞?！八諝w，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉?’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也!’出而哇之。”2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導寫作–獨家原創(chuàng)4/4★精品文檔★有人送給仲子的兄長一只鵝，仲子認為這是不義之財，不能享受。隨后，仲子的母親殺了鵝給他吃，仲子本不知自己所吃之肉出自那只大鵝，但兄長的

3、話提醒了他，所以他就把剛吃下去的鵝肉吐了出來。孟子的疑問在于：“以母則不食，以妻則食之;以兄之室則弗居，以於陵則居之?！蹦赣H的食物不吃，卻吃妻子做的;哥哥的房屋不住，卻住在於陵。陳仲子又怎能分別所住的房屋，是像伯夷一樣的廉潔之士所筑，還是像盜跖之流的強盜所搭建呢?所吃的糧食，又是什么樣品格的人所種植的呢?也難怪孟子反問道：“是尚為能充其類也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也?！闭嫦耜愔僮幽菢幼?，只有把人變成蚯蚓，上食黃土下飲甘泉，才能夠辦到。隱士之為，延伸到最后竟然只能跟蚯蚓相比，也難怪孟子無法稱其廉了。后世學者如王充、全祖望等都對陳仲子抱過不平。但筆者看來，這是孟子的個人語言風格使然

4、。朱熹引程頤之說評論道：“孟子有些英氣，才有英氣，便有圭角?！边@種“英氣”使得孟子的表達或許稍顯極端，但其表達的內(nèi)容無疑與現(xiàn)實更貼近而富有人情味。孟子反對的是陳仲子無法落地生根，不容于常人之世的“廉”。相反，孟子倡導的是一種不需要做作的“廉”。參考《孟子·離婁章句下》中所提到的“廉”，我們對于孟子心目中的“廉”會有一個更加全面的認識：“可以取，可以無取，取傷廉?！敝祢E聲在《說文通訓定聲》中指出：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣。”因堂之側(cè)邊有棱有角，方方正正，所以“廉”2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導寫作–獨家原創(chuàng)4/4★精品文檔★應(yīng)該理解為一種“端正的操守”。朱熹在《四書章句集

5、注》中注解道：“廉，有分辨，不茍取”。換言之，“廉”就是能分辨義與不義，不義之財不可妄取，除此之外，取之可也。由此可見，廉作為儒家提倡的美德，于否定之中有肯定，強調(diào)的是人在日常倫理中的主觀能動性。以此觀之，陳仲子的做法也確實不是很正常。譬如其食鵝肉的故事就讓人覺得大可不必：仲子不吃兄長收受的鵝肉，吐以明志，然卻違背了為子之倫常。鵝肉對其兄長來說是不義之財，對仲子而言則未必。以此稍作延伸，若是仲子待鵝肉消化之后才知道所食是兄長受饋之鵝，他又能干出什么事情呢?人都是社會之人，若是循著仲子的做法做下去，也難怪孟子說只有如蚯蚓般“上食槁壤，下飲黃泉”才能成就其操守。如此也就不難理解孟子為何

6、對仲子的行為持否定態(tài)度了。反觀《滕文公下》一章，孟子論述的主題是“政治”。儒家的政治素來強調(diào)禮制、規(guī)范，講究通過合理的制度、規(guī)范的禮儀來治理天下。孟子對陳仲子的做作持批評態(tài)度，其背后正是儒家正統(tǒng)對合乎倫理的禮制的強調(diào)，對矯揉造作的行為的否定。正如趙岐在《孟子注疏》中所言：“圣人之道，親親善和，志士之操，耿介特立，可以激濁，不可常法。”隨著時代的發(fā)展，“廉”的字意也經(jīng)歷了一個變化的過程，但“廉”2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導寫作–獨家原創(chuàng)4/4★精品文檔★字于否定中有肯定的意思卻一直保留下來。特別是“清廉”一詞，更是成為了歷代官員的基本道德要求之一：經(jīng)濟方面，官員要自身

7、節(jié)儉、甘于清貧，但也要積極為人民謀求福祉;在司法上，明斷是非，不畏權(quán)貴，但也要注重證據(jù)，詳斷案情，關(guān)懷每一個個體的生命;在道德操守上，高風亮節(jié)，出淤泥而不染，但也能在遵循基本道德規(guī)范的前提下融入風俗，絕不做作。在古代，“清官”多為下對上之稱，即百姓作為被統(tǒng)治者對牧民者的稱呼;而“廉吏”則為上對下之稱，即統(tǒng)治者對某些臣子的稱呼?！扒辶敝僭诠糯某霈F(xiàn)，離不開皇權(quán)的支持，也進一步加劇了皇權(quán)的統(tǒng)治，有其不利的一面。在今天，時代所需要的已經(jīng)不是舊時代的“清廉”官員，但透過“