純粹法學(xué)純粹性之解讀

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1、純粹法學(xué)純粹性之解讀【】凱爾森終其一生都在研究純粹法學(xué)，對(duì)于初學(xué)者而言，一般會(huì)感到疑惑的是其純粹性究竟表現(xiàn)在哪些方面。本文對(duì)這一問題嘗試著進(jìn)行回答，相對(duì)自然法而言，描述而非評(píng)價(jià)乃是方法之純粹，筆者即重點(diǎn)論述純粹法學(xué)與自然法學(xué)之區(qū)分，以闡述純粹之法律與法律科學(xué)便是純粹法理論之全部結(jié)果?！　　娟P(guān)鍵詞】基礎(chǔ)規(guī)范；休謨定律；新康德主義　　美國(guó)法學(xué)家龐德（RoscoePound）在1934年寫道，凱爾森毫無疑問是“當(dāng)代法學(xué)的領(lǐng)軍人物”，①英國(guó)法哲學(xué)家哈特將凱爾森稱為“我們這個(gè)時(shí)代的分析法學(xué)中最令人鼓舞的學(xué)者”。凱爾森逝世已經(jīng)三十多年，這三十多年中，眾多的后人對(duì)其有著諸多的解讀，對(duì)其

2、純粹法學(xué)的理論也是褒貶不一，但無論如何，他是我們?cè)谘芯慨?dāng)代法理學(xué)的道路上所無法回避的一位重要學(xué)者。純粹法學(xué)之理論博大精深，其實(shí)也比較晦澀難懂。凱爾森的理論是一套完整的理論體系。具體來講，其主要包括：基礎(chǔ)規(guī)范理論、效力鏈條理論、法與國(guó)家學(xué)說理論等。　　一、純粹法學(xué)與自然法學(xué)　　與法律實(shí)證主義一樣，凱爾森同樣堅(jiān)持“實(shí)然”與“應(yīng)然”之區(qū)分，在反對(duì)自然主義的立場(chǎng)上，凱爾森是十分堅(jiān)定的。我們知道，自然法學(xué)的發(fā)展是經(jīng)歷了幾個(gè)階段的，19世紀(jì)以前,西方自然法傳統(tǒng)相繼經(jīng)歷了古希臘和古羅馬的自然主義自然法、中世紀(jì)的宗教自然法以及近代的理性主義自然法三種發(fā)展形態(tài)而不曾中斷。但到了19世紀(jì),這

3、一傳統(tǒng)因受到實(shí)證主義法學(xué)、歷史法學(xué)和哲理法學(xué)的質(zhì)疑和沖擊而一度衰落。按照西方學(xué)者的理解，自然法觀念的起源，可以歸結(jié)為人類心靈固有的活動(dòng)，它促使人類心靈形成一種永恒不變的價(jià)值觀念。這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法。②雖然自然法發(fā)展存在著不同的階段，但是上述基本的核心觀念是相同的，變化的只是不同的階段人們對(duì)這一更高的價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)不同。例如，古典自然法階段，柏拉圖的學(xué)說中主張，“現(xiàn)象世界”與“理念世界”是世界的基本組成單位，并且理念是現(xiàn)象的本質(zhì)。理念是一種不變的、永恒的東西，而現(xiàn)象卻是會(huì)不斷發(fā)生變化的。變動(dòng)的現(xiàn)象要時(shí)刻符合不變的理念，所以只有理念中的自然法才是本質(zhì)上的法律，其

4、他的法律都必須與理念的自然法保持一致。到了中世紀(jì)，宗教神學(xué)盛起，他們創(chuàng)立了新的自然法思想，比如按照中世紀(jì)最權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯.阿奎那的觀點(diǎn)，法分為四種：永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝用來統(tǒng)治整個(gè)宇宙的根本大法；自然法是人參與永恒法，是上帝用來統(tǒng)治人類的法；人法是國(guó)家制定和頒布的合乎理性的法，而神法就是《圣經(jīng)》，它是對(duì)人法的補(bǔ)充。③　　二、純粹法學(xué)與自然法學(xué)之區(qū)分　　凱爾森同樣持這樣的立場(chǎng)，其意并不在于拒絕“法律應(yīng)合道德、法律應(yīng)良善”之要求——此要求理所應(yīng)當(dāng)，至于其真意所在，那又另當(dāng)別論。所應(yīng)排除者，僅系“法律乃道德之一部”之成見，即“一切法律皆在某種意義和某

5、種程度上合乎道德”。法律一旦被制定出來，那么它就是實(shí)實(shí)在在的，實(shí)證法學(xué)家的任務(wù)僅僅在于描述，而不在于評(píng)價(jià)。按照休謨的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的二分法，在法律理論當(dāng)中表現(xiàn)的則是方法的二元論，什么是法律與法律應(yīng)當(dāng)如何這是兩個(gè)問題，前者在于描述（de-scribe）法律,屬于實(shí)然領(lǐng)域的問題；后者在于評(píng)價(jià)（evaluate）法律，則屬于應(yīng)然領(lǐng)域。同時(shí)，凱爾森反對(duì)自然主義法學(xué)的另一個(gè)理由是其本人堅(jiān)持絕對(duì)價(jià)值的不可認(rèn)知論與正義的相對(duì)論。他認(rèn)為，絕對(duì)價(jià)值觀念并不是人類能夠認(rèn)知的范疇，這些不可知的東西之所以能夠長(zhǎng)期以來運(yùn)用在法理論當(dāng)中是有目的的，那就是統(tǒng)治者為其統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)的外衣。作為絕對(duì)價(jià)值的

6、妥協(xié)形態(tài)，自然法學(xué)者主張，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“真”可以用來推導(dǎo)“善”，這同樣是犯了上述所說的方法論的錯(cuò)誤，即“是”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分，換句話說，存在并不意味著合理?！　》治鰧?shí)證主義傳統(tǒng)中法律與道德的區(qū)分,已經(jīng)蘊(yùn)涵了正義相對(duì)論的含義。但是，旗幟鮮明地提出正義相對(duì)論的，當(dāng)屬凱爾森。凱爾森稱他的純粹法學(xué)就是要在法律科學(xué)中排除法律中的政治、道德和社會(huì)因素?？茖W(xué)的純粹法理論不能回答正義的問題，因?yàn)檎x問題根本不能科學(xué)地加以回答。凱爾森堅(jiān)持以主觀/客觀、個(gè)人/集體、正義/功利、自然/人文、目的/手段、任性/環(huán)境決定和相對(duì)/絕對(duì)等二分法，宣揚(yáng)他的正義相對(duì)論。在凱爾森那里，正義是一個(gè)意識(shí)的概念，

7、它帶有主觀傾向的價(jià)值判斷。正義確實(shí)存在，但不能明確地定義【】凱爾森終其一生都在研究純粹法學(xué)，對(duì)于初學(xué)者而言，一般會(huì)感到疑惑的是其純粹性究竟表現(xiàn)在哪些方面。本文對(duì)這一問題嘗試著進(jìn)行回答，相對(duì)自然法而言，描述而非評(píng)價(jià)乃是方法之純粹，筆者即重點(diǎn)論述純粹法學(xué)與自然法學(xué)之區(qū)分，以闡述純粹之法律與法律科學(xué)便是純粹法理論之全部結(jié)果。　　【關(guān)鍵詞】基礎(chǔ)規(guī)范；休謨定律；新康德主義　　美國(guó)法學(xué)家龐德（RoscoePound）在1934年寫道，凱爾森毫無疑問是“當(dāng)代法學(xué)的領(lǐng)軍人物”，①英國(guó)法哲學(xué)家哈特將凱爾森稱為“我們這個(gè)時(shí)代的分析法學(xué)中最令人鼓舞