從話劇《伏生》中解讀王曉鷹導(dǎo)演的話劇創(chuàng)作理念與特色

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1、從話劇《伏生》中解讀王曉鷹導(dǎo)演的話劇創(chuàng)作理念與特色【摘要】近年來(lái)，在國(guó)家的大力倡導(dǎo)下中國(guó)文藝界關(guān)注點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的深度挖掘和傳統(tǒng)文化的國(guó)際化、現(xiàn)代化之路。中國(guó)風(fēng)不僅在國(guó)內(nèi)文藝界盛行，而且也引起了國(guó)際上的普遍關(guān)注，尤其是在戲劇創(chuàng)作中可謂是異彩紛呈。王曉鷹導(dǎo)演不僅努力探索將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代話劇的演出當(dāng)中，同時(shí)也吸收了西方戲劇的有利因素，將中國(guó)戲劇的演出質(zhì)量推向了新的高度。筆者以王曉鷹導(dǎo)演的話劇《伏生》為例，具體闡述他的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作思路?！　　娟P(guān)鍵詞】東西方元素；詩(shī)化意象；假定性　?。篔811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1007-0125（2017）02-0019-02　　王曉鷹導(dǎo)演作為我

2、國(guó)具有一定國(guó)際影響力的中青年導(dǎo)演藝術(shù)家，不僅是我國(guó)第一個(gè)導(dǎo)演藝術(shù)專業(yè)的博士學(xué)位獲得者，出版了大量的學(xué)術(shù)論著，而且先后導(dǎo)演了40余部不同類型的戲劇作品，獲得了國(guó)內(nèi)多項(xiàng)全國(guó)性的大獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)其導(dǎo)演作品在當(dāng)代中青年導(dǎo)演中具有一定的代表性和典型性，并在藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成了自身的創(chuàng)作理念和特色?！　】v觀王曉鷹導(dǎo)演的眾多風(fēng)格、體裁迥異的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)話劇《伏生》可以算是其話劇創(chuàng)作的集大成者，并體現(xiàn)出了王曉鷹導(dǎo)演在話劇創(chuàng)作中運(yùn)用現(xiàn)代話劇創(chuàng)作理念和西方話劇元素表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)作理念，以及在話劇導(dǎo)演創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)用高層次假定性表現(xiàn)詩(shī)話意象的創(chuàng)作特色。王曉鷹導(dǎo)演在話劇《伏生》中運(yùn)用了大量的假定

3、性的表現(xiàn)手法和具有詩(shī)化意象的舞臺(tái)語(yǔ)言，將具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化藝術(shù)元素融入現(xiàn)代話劇舞臺(tái)表現(xiàn)范式中，從而體現(xiàn)了儒生伏生的護(hù)書(shū)之難、之苦，讓觀眾借助現(xiàn)代話劇的形式感悟了遙遠(yuǎn)時(shí)空中的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想精髓與文化傳承。　　此外，話劇《伏生》也呈現(xiàn)出導(dǎo)演通過(guò)作品體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)靈魂的拷問(wèn)、對(duì)文化的傳承和對(duì)人性的思考。這種對(duì)戲劇作品深層次思想的不斷探求不僅是王曉鷹導(dǎo)演藝術(shù)成熟的一種標(biāo)志，也恰恰是當(dāng)前我國(guó)戲劇界娛樂(lè)至上怪圈中的一盞指路明燈?！　∫?、用戲劇對(duì)人性的思考和關(guān)照刻畫(huà)細(xì)膩的人物形象　　許多評(píng)論者將《伏生》定義為歷史劇，因此認(rèn)為伏生這個(gè)角色是具有了符號(hào)化的象征意義的。其實(shí)，王曉鷹導(dǎo)演在塑造伏生這

4、一典型形象時(shí)不僅僅賦予了他傳承文化的責(zé)任，更著眼于從其境遇引發(fā)的一個(gè)深刻的哲學(xué)思辨性問(wèn)題慷慨一死以殉道，還是卑微活著以傳道？劇中，伏生與李斯這兩個(gè)角色的沖突與較量構(gòu)成了該劇人物間的典型意象和主要線索脈絡(luò)。伏生隨性灑脫，李斯嚴(yán)謹(jǐn)威嚴(yán)；伏生為保書(shū)而棄家，李斯為榮華而焚書(shū)。在二人之爭(zhēng)的表象之下，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性、最具影響力的儒家思想與法家思想的碰撞。王曉鷹在塑造角色的時(shí)候嚴(yán)格遵循了真實(shí)的、性格化的創(chuàng)作手法，力求達(dá)到人物與角色的無(wú)限接近，甚至是體驗(yàn)基礎(chǔ)上的再現(xiàn)。最終，觀眾看到的是一個(gè)豐滿、鮮活、獨(dú)特、可信的藝術(shù)形象。劇中的李斯在嚴(yán)格意義上來(lái)講并不能說(shuō)是一個(gè)反面人物，他在堅(jiān)持法家思想

5、時(shí)肯定是具有排他性的，正如李斯所說(shuō)，我燒的不僅是儒家，燒的是諸子百家，為的是讓秦朝的文化光耀千秋，讓法家思想發(fā)揚(yáng)光大！這才是屬于人性的真實(shí)層面，他的悲劇在于他不夠包容，過(guò)于嚴(yán)苛。這樣一個(gè)有血有肉、秉持法家思想大義無(wú)畏卻又因懷有私心，而處處棋差伏生一著的典型形象就生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前，故事的發(fā)展、演進(jìn)也就蘊(yùn)含于情理之中了。然而，當(dāng)李斯戲劇化地在臨行刑前與伏生相見(jiàn)，二人回望一生，進(jìn)行的感人入微的內(nèi)心交流，又賦予了李斯這個(gè)角色人性化的情懷，引發(fā)觀眾對(duì)歷史、對(duì)人性的關(guān)注與思考?！　≈械姆鳛橹鹘瞧淙宋镄蜗蟮乃茉鞓O為成功，導(dǎo)演善于運(yùn)用假定性原則去追求詩(shī)化意象，給演員的表演留下了豐富的空間。王曉

6、鷹導(dǎo)演在舞臺(tái)上重點(diǎn)表現(xiàn)的是角色的所思、所想、所為，并以此架構(gòu)和推動(dòng)了整部話劇敘事結(jié)構(gòu)，改變了傳統(tǒng)思路中從宏大歷史事件中體現(xiàn)典型人物的創(chuàng)作思路?！　⊥鯐扎棇?dǎo)演借助伏生這一角色除了傳遞文化傳承與擔(dān)當(dāng)這樣一個(gè)主題外，還隱藏著中國(guó)文化人幾千年來(lái)經(jīng)常面對(duì)的選擇假如文化傳承的責(zé)任落在某個(gè)人身上，他需要為此負(fù)責(zé)，甚至要做出很多犧牲，該怎么辦？作為文化傳承者的伏生，他的犧牲無(wú)疑是巨大的，妻兒的犧牲、女兒的誤解、周圍人的唾罵面對(duì)這些，他猶豫、彷徨、憤懣，甚至后悔過(guò)，但正是因?yàn)檫@種充滿人性的內(nèi)心活動(dòng)才使伏生最終選擇擔(dān)當(dāng)責(zé)任時(shí)，觀眾真切感受到了這個(gè)人物角色的高尚人格和偉大之處。因此，導(dǎo)演通過(guò)《伏生》更多的是在

7、塑造一個(gè)個(gè)中國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化沁潤(rùn)下的豐滿的知識(shí)分子形象，而非符號(hào)化的簡(jiǎn)單面具?！　?dǎo)演借助伏生這條主線，細(xì)膩地刻畫(huà)了主人公從妻、子之死，女兒嫌棄的痛心到為自保而裝瘋，最后李斯赴死，真相大白于天下，劇情借助人物內(nèi)心矛盾沖突的刻畫(huà)推進(jìn)，顯得張弛有度，自然而不刻意。在眾人痛呼項(xiàng)羽火燒阿房宮，所有典籍毀于一旦之時(shí)，伏生挺身而出，用心血背誦儒學(xué)典籍，洪鐘大呂之聲掃除陰霾，重現(xiàn)文明的曙光。導(dǎo)演通過(guò)戲劇對(duì)人性的思考和關(guān)照使話劇人物的層次感更加鮮明