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1、后現(xiàn)代教學(xué)理論后現(xiàn)代教學(xué)理論簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)廣為流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義作為“后現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義等）的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎中，并在二戰(zhàn)以后成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化幽靈，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域”。后現(xiàn)代主義涉及的范圍非常廣，從建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)形式到各種哲學(xué)思潮，從大眾傳播媒介到學(xué)校教育的各個(gè)方面，后現(xiàn)代主義都產(chǎn)生了很大的影響。后現(xiàn)代教學(xué)理論背景二戰(zhàn)以后科技的迅速發(fā)展，尤其進(jìn)入信息社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展改變了人們的社會(huì)生活，而社會(huì)生活的急劇變動(dòng)，造成人們精神上的強(qiáng)烈
2、震撼。后現(xiàn)代主義思潮就是對(duì)這一系列精神震撼的表現(xiàn)及文化危機(jī)的思索與批評(píng)的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展而導(dǎo)致的后果之反思密切相關(guān)。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，也來(lái)自于人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)生存危機(jī)的反思。另外，自20世紀(jì)后半期以來(lái)，全球社會(huì)逐漸由一元、二元向多元形體轉(zhuǎn)變，尤其是當(dāng)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的多元化發(fā)展也是對(duì)后現(xiàn)代主義的發(fā)展產(chǎn)生了影響。后現(xiàn)代教學(xué)理論主要特征非哲學(xué)“非哲學(xué)”并非某種游離于哲學(xué)運(yùn)思之外的東西，從嚴(yán)格意義上而言，它是一種思維取向，一種態(tài)度，一種對(duì)傳統(tǒng)“哲學(xué)”觀念進(jìn)行非難的態(tài)度。首先，“非哲學(xué)”對(duì)哲學(xué)的任務(wù)和目的進(jìn)行了
3、質(zhì)疑，宣告了以尋求絕對(duì)真理為終極關(guān)切，以奠定知識(shí)基礎(chǔ)為主要仟?jiǎng)?wù)的哲學(xué)觀念的終結(jié)。其次，在哲學(xué)方法上，所有的非哲學(xué)家各自都以方式鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，他們拒斥傳統(tǒng)的、封閉的思維方式，倡導(dǎo)一種異質(zhì)性的、開(kāi)放性的思維方式，總之，“非哲學(xué)”通過(guò)推崇“開(kāi)放性”、“多元性”、等所閃耀出來(lái)的辯證思維的火花對(duì)沖擊機(jī)械、僵化、上學(xué)思維方式具畝一種積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。非中心理論基礎(chǔ)是非中心論。非中心論又分為“極端的”和“溫和的”兩種形式。“溫和的”非中心論主張不論是歷史、哲學(xué)、理性、宗教．還是詩(shī)歌，沒(méi)有什么東西可以作為一種令人滿(mǎn)意的指導(dǎo)人生的原則?！皹O
4、端的”非小心論則強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)中不存在詞語(yǔ)所指的對(duì)象，即在詞語(yǔ)的歷史、哲學(xué)、理性的背后沒(méi)有什么東西作為獨(dú)立自存的對(duì)象而存在。非中心化思潮首先沖擊的是人：在非中心論看來(lái)，人不再是構(gòu)成一切客觀性的主體。非中心化思潮既摧毀了作為中心的、封閉性的主體，又摧毀了作為中心的、封閉的客體，這就為人們重新審視主體與客體的關(guān)系、人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系提供了空間。反基礎(chǔ)主義基礎(chǔ)主義堅(jiān)信存在著某種我們確定理性、知識(shí)、真理、善和正義的性質(zhì)時(shí)能夠最終訴諸的永恒不變的知識(shí)基礎(chǔ)或框架。反基礎(chǔ)主義者旨在將人們從對(duì)“基礎(chǔ)”的沉迷個(gè)解放出來(lái)。反基礎(chǔ)主義認(rèn)為，不存在任
5、何指導(dǎo)我們的永恒的、中立的、越歷史的知識(shí)基礎(chǔ)或框架。反基礎(chǔ)主義從哲學(xué)的根基上摧毀了基礎(chǔ)主義賴(lài)以存在的基石，并給予形而上學(xué)思維方式和“絕對(duì)真理的幻想”以沉重的打擊。非理性主義是對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”、批判為表征的。認(rèn)為理性并個(gè)是人的本質(zhì)，人并不能理性地控制自己的行動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)非理性的情感和直覺(jué)方法的重要性。后現(xiàn)代教學(xué)理論要點(diǎn)由于后現(xiàn)代主義思想家以及運(yùn)用后現(xiàn)代主義思想的學(xué)者的理論立場(chǎng)和觀點(diǎn)各異，因此所論述的教育問(wèn)題也各有側(cè)重，如有的側(cè)重于教育研究方法，有的側(cè)重于教育目的，有的側(cè)重于教育制度，而有的則側(cè)重于學(xué)校課程問(wèn)題等等。如同對(duì)于后現(xiàn)代主義思想
6、的認(rèn)識(shí)一樣，人們對(duì)后現(xiàn)代主義教育思想的認(rèn)識(shí)也難以達(dá)成共識(shí)。1.后現(xiàn)代主義的教學(xué)目的觀由于后現(xiàn)代主義崇尚差異性、不確定性以及文化多元主義，所以其教學(xué)目的觀也是各種各樣的，但是都是在對(duì)現(xiàn)代教學(xué)目的——“理性”培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。后現(xiàn)代主義以反思啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義文化為基礎(chǔ)，主張對(duì)學(xué)校教學(xué)目的采取寬泛的態(tài)度．不要局限于單一的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)仍可注重學(xué)生的各方面發(fā)展，但并不強(qiáng)求每個(gè)受教育者都得到“全面發(fā)展”。教學(xué)日標(biāo)也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的人，即符合學(xué)生自己的特質(zhì)和他生活中的特殊性的人。2.后現(xiàn)代主義的課程現(xiàn)在當(dāng)今西方教育研究領(lǐng)域
7、，涌現(xiàn)出一大批具有后現(xiàn)代主義色彩的課程理論，如新馬克思主義課程觀、政治倫理課程觀、多元文化課程觀、后結(jié)構(gòu)主義課程觀、解構(gòu)主義課程觀、女性主義課程觀等，這種多元化的課程理論展現(xiàn)了課程研究發(fā)展的廣闊前景、從課程研究欲達(dá)到的目的來(lái)看．這些后現(xiàn)代主義的課程觀不再只關(guān)注課程的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)，而是更關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程中個(gè)人發(fā)展的過(guò)程、歷史、宗教、生態(tài)及社會(huì)環(huán)境等；從課程研究的過(guò)程來(lái)看，不僅僅關(guān)注課程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)，而是更加注重課程在文化、歷史、生態(tài)平衡等方面對(duì)人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的影響。在眾多的課程理論研究小，多爾(w．D011)的后現(xiàn)代主義
8、課程觀的影響最為突出。多爾從普利戈律的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定原理、非線性觀點(diǎn)以及改造主義教育哲學(xué)和杜威經(jīng)驗(yàn)主義思想，勾畫(huà)出共后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾在其《后現(xiàn)代主義課程觀》一書(shū)中，運(yùn)
