法學(xué)的立場之辨

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1、法學(xué)的立場之辨　　內(nèi)容提要：法律體系本身不可能如概念法學(xué)所想象那樣是一個公理體系，即使建立起一個法律概念的邏輯演繹體系也是十分困難的。法學(xué)有自己的“范式”，這些范式就是法律共同體經(jīng)過多年的法律實(shí)踐積淀而成并通過職業(yè)教育傳授的基本法律理論、法律信念、法律方法以及規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等等。實(shí)踐性構(gòu)成了法學(xué)的學(xué)問性格，法學(xué)是“提問辯難”之學(xué)，對話論辯之學(xué)，或者“辯證推理的學(xué)問”。法學(xué)的“個別化的方法”，就是“情境思維”和“類推思維”的方法。在此意義上，法學(xué)乃是論題取向的，而不是公理取向的。我們只是要求在不完全排斥法學(xué)接引現(xiàn)代科學(xué)的前提下，懷抱一種謙謹(jǐn)?shù)那閼讶?/p>

2、珍視法學(xué)的古老傳統(tǒng)。也許真正的“智慧的洞見”就隱藏在這個不能一眼洞穿的傳統(tǒng)脈絡(luò)之中，當(dāng)代的法學(xué)者們應(yīng)當(dāng)從古老的學(xué)問傳統(tǒng)中汲取充實(shí)智識的動力和力量?！　∫弧⒎▽W(xué)能否實(shí)現(xiàn)“法律公理體系之夢”?　　自17世紀(jì)以來，人類的知識追求在很大程度上受到了笛卡爾主義和科學(xué)主義思想的影響。誠如英國哲學(xué)家羅素(B.A.W.Russell)所言：“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)，科學(xué)在十七世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒Α！北凶匀豢茖W(xué)的實(shí)證精神、倡導(dǎo)“幾何學(xué)證明方法”的笛卡爾就成了近代哲學(xué)的始祖。在這個“方法論問題覺醒的世紀(jì)”，連同笛卡爾哲學(xué)在

3、內(nèi)的學(xué)術(shù)思想均“盡力尋求一種方法來醫(yī)治知性，盡可能于開始時純化知性，以使知性可以成功地?zé)o誤地并盡可能完善地認(rèn)識事物”。于是，這個時期的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)：“在研究和傳授學(xué)問時，數(shù)學(xué)方法，即從界說、公設(shè)和公理推出結(jié)論的方法，乃是發(fā)現(xiàn)和傳授真理的最好的和最可靠的方法……他們由于同情哲學(xué)的不幸命運(yùn)，放棄了敘述科學(xué)的這種通常的大家習(xí)用的方法，踏上了新的然而困難重重的道路，期望運(yùn)用數(shù)學(xué)那樣的可靠性來論證哲學(xué)的其他部門，使這些部門同數(shù)學(xué)一樣繁榮昌盛?！钡搅?9世紀(jì)實(shí)證主義大行其道之時，“古老知識的殘余”(如修辭學(xué)、論題學(xué)等)甚至被人們視為一種枷鎖、一種負(fù)擔(dān)，被

4、拋進(jìn)了“歷史的垃圾堆”。由此開始，法學(xué)也無反思地追隨“時代的精神”，拋卻了作為實(shí)踐知識的古老傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”(公理)推理、強(qiáng)調(diào)知識確定性、精確性及普遍性之嚴(yán)格規(guī)準(zhǔn)的實(shí)證主義。按照自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)想法律公理體系，就形成了一種新的風(fēng)尚，影響及今。　　建構(gòu)概念清晰、位序適當(dāng)、邏輯一致的法律公理體系，對于所有的法學(xué)家都有難以抵御的魅力。道理很簡單：假如法學(xué)家能夠?qū)⒎审w系的各個原則、規(guī)則和概念厘定清晰，像“門捷列夫化學(xué)元素表”一樣精確、直觀，那么他就從根本上解決了千百年來一直困擾專業(yè)法律家的諸多法律難題。有了這張“化學(xué)元素表”，法官按圖索驥，就

5、能夠確定每個法律原則、規(guī)則、概念的位序、構(gòu)成元素、分量以及它們計量的方法，只要運(yùn)用形式邏輯的三段論推理來操作適用規(guī)則、概念，就可以得出解決一切法律問題的答案。法律的適用變得像數(shù)學(xué)計算一樣精確和簡單。我把這樣一種體系化工作的理想稱為“法律公理體系之夢”?！　≡?9世紀(jì)的德國法學(xué)中，“法律公理體系之夢”風(fēng)行一時，眾多一流的法學(xué)家曾經(jīng)為之傾心。當(dāng)時，弗里德里希?卡爾?馮?薩維尼(FriedrichCarlvonSavigny，1779-1861)就指出：法學(xué)是“徹底的歷史及徹底的哲學(xué)性”之學(xué)。他將法學(xué)的“哲學(xué)性”因素同“體系性”因素等量齊觀，認(rèn)為

6、：在歷史中逐漸形成的“實(shí)在”法有一種“內(nèi)在的理性”，這種理性促成實(shí)在法的統(tǒng)一及關(guān)聯(lián)性，只有體系化的法學(xué)才能發(fā)現(xiàn)之。其門徒普赫塔(GeorgFriedrichPuchta,1798-1846)進(jìn)一步將這個體系理解為形式邏輯的、抽象概念體系，從而走向“概念法學(xué)”之途。其后的“潘德克頓學(xué)派(學(xué)說匯纂學(xué)派)”法學(xué)理論(即概念法學(xué))大體上具有相同的信條：法律是一個內(nèi)含多樣性而又具有意義整體的有機(jī)體系，該體系是按照形式邏輯的規(guī)則建構(gòu)的“概念金字塔”(Begriffspyramide)。人類根據(jù)國家的“理性建筑學(xué)”(ArchitektonikderVer

7、nuenftigkeit)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行建構(gòu)，就可以通過一定的質(zhì)料將這個體系表達(dá)出來(成文法典體系)。有了這個通過成文法典之質(zhì)料表達(dá)的體系，所有的案件均能夠由此加以涵攝。因?yàn)椋骸芭袥Q就是將法律概念作為(數(shù)學(xué))因數(shù)進(jìn)行計算的結(jié)果;自然，因數(shù)值愈確定，計算所得出的結(jié)論則必定愈可靠?！挥型ㄟ^全面把握法律概念，真正的法律體系，即法律規(guī)定的內(nèi)在相互依存性才可能產(chǎn)生?！碑?dāng)時，著名法學(xué)家魯?shù)婪?馮?耶林(RudolfvonJhering，1818-1892)將這個“概念法學(xué)”的理想譏之為“琢磨著把法學(xué)上升為一門法律數(shù)學(xué)的邏輯崇拜”?！　∪欢F(xiàn)代的法律家

8、們發(fā)現(xiàn)，法律體系本身不可能如概念法學(xué)所想象那樣是一個公理體系(例如“法律數(shù)學(xué)”)，即使建立起一個法律概念的邏輯演繹體系也是十分困難的。從理論上說，法律公理體系和法律概念演繹體系的