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《《摩訶止觀》的次第思想-佛藏山》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空2001年兩岸禪學(xué)研討會(huì)論文集《摩訶止觀》的道次第思想釋惠空慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng)313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空提要《摩訶止觀》雖立圓頓之一心三觀為標(biāo)的，但就其實(shí)際內(nèi)容而言卻多在次第三觀上著墨。以是，本文提出觀境、觀道、觀理、根性四個(gè)次第解析《摩訶止觀》之以次第思想架構(gòu)彰顯圓頓之意趣，及其從次第到圓頓之禪觀思想。最後並藉由與其他道次第經(jīng)論之比對(duì)，宏觀其道次第思想之特色。目次壹、緒言貳、《摩訶止觀》的圓頓與次第一、十章生起二、相待與絕待三、次
2、第三止三觀與圓頓止觀參、四種禪觀次第的舖展一、觀境次第二、觀道次第三、觀理次第四、根性次第肆、《摩訶止觀》之禪觀理論一、不可思議境二、四門不生破三假三、與其他禪法之比較伍、與其他經(jīng)論之道次第的比對(duì)陸、結(jié)論313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空壹、緒言本文為呼應(yīng)大會(huì)主題──圓頓與次第，故以智者大師之《摩訶止觀》做為探討的對(duì)象。其理由在於《摩訶止觀》同時(shí)具體地提出圓頓的「一心三觀」與漸次的「次第三觀」，可說(shuō)是頓漸兼容?！赌υX止觀》是天臺(tái)止觀思想之巔極者，而一般人或由於未深入其思想，或因望文生義之主觀印象，往往以為《摩
3、訶止觀》即以圓頓止觀為架構(gòu)，實(shí)則未然！固然《摩訶止觀》之旨趣在於圓頓，但圓頓本身是泯除一切待對(duì)、一切次第、一切言詮、一切心行的究竟真實(shí)，所以智者大師要說(shuō)明圓頓思想時(shí)，還是必須假藉相待、次第、言詮、心行來(lái)烘襯出圓頓的特質(zhì)，所以整部《摩訶止觀》其實(shí)是藉由次第的止觀思想來(lái)彰顯最終極的圓頓境界。也就是說(shuō)，智者大師利用一個(gè)次第的禪觀思想架構(gòu)來(lái)表現(xiàn)圓頓思想，同時(shí)圓頓止觀也就在次第禪觀的終極處被烘托出來(lái)！以是之故，本文以《摩訶止觀》之次第思想為題，先明智者大師藉次第以顯圓頓的意趣；再詳述《摩訶止觀》中如何以四種禪觀次第交織出謹(jǐn)
4、嚴(yán)而精密之修行階徑；然後提點(diǎn)出其禪觀背後的理論所據(jù)；最後再藉由與其他經(jīng)論之比對(duì)，側(cè)顯其道次第之特點(diǎn)。貳、《摩訶止觀》的圓頓與次第智者大師發(fā)智於法華，創(chuàng)立天臺(tái)宗。天臺(tái)宗以其教觀雙美著稱，於教有五時(shí)八教之判，於觀有三部止觀之行。而三部止觀中，又以《摩訶止觀》與《法華文句》、《法華玄義》並號(hào)為「天臺(tái)三大部」，可知《摩訶止觀》於智者、於天臺(tái)之重要。智者大師的思想，受《法華經(jīng)》的啟發(fā)最大，故《法華經(jīng)》開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的思想，實(shí)貫徹於智者之教觀中。所以雖有藏教、通教、別教，而意在圓教，雖意在圓教而不妨有藏通別之機(jī)；雖有空、
5、假、中三觀而旨在一心，雖旨在一心妙觀而不妨三觀漸次。佛陀如此，智者如此，以其悲智，深知眾生根性差別無(wú)量、空理深廣無(wú)涯，故頓漸涵容、利鈍普沾。313《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空故個(gè)人以為智者大師在表現(xiàn)《摩訶止觀》之圓頓思想時(shí)，亦秉開(kāi)權(quán)顯實(shí)之原則，藉次第體系來(lái)彰顯圓頓。故此節(jié)即從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明《摩訶止觀》中此權(quán)實(shí)之隱顯關(guān)係。一、十章生起《摩訶止觀》大分為十章。從內(nèi)容來(lái)看，前五章：大意、釋名、體相、攝法、偏圓是屬於禪觀理論之總說(shuō)；後五章：方便、正觀、果報(bào)、起教、旨?xì)w則為修證之菩提學(xué)程。然自正觀之諸見(jiàn)以後，智者未宣，
6、故真正發(fā)明止觀之運(yùn)心，唯方便與正觀。又從宏觀的體系架構(gòu)來(lái)看，此十章本身即在表現(xiàn)一種次第的思想。通而言之，因眾生癡迷，不達(dá)無(wú)生之理，故煩累智者大師以十章開(kāi)示悟入；各別而論，此十章前前而生後後，次第生起：至理寂滅無(wú)生，無(wú)生故無(wú)起，無(wú)起者有因緣故，十章通是生起。別論前章為生，次章為起……祇為不達(dá)無(wú)生無(wú)起，是故生起。既了無(wú)生無(wú)起，心行寂滅，言語(yǔ)道斷，寂然清淨(jìng)?！洞笳亍返谒氖淼?頁(yè)中所以從這裡可以看出，一部《摩訶止觀》所明只是次第生起，而次第生起只是為達(dá)無(wú)生無(wú)起；次第生起是可以言詮思議的境界，而無(wú)生無(wú)起則是泯絕的不思
7、議境?？梢哉f(shuō)，藉言詮思議顯彰非思議言詮，這是智者大師述《摩訶止觀》十章的本衷。二、相待與絕待《摩訶止觀》第二章＜釋名＞中，主要以相待和絕待兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明止觀名義，而《摩訶止觀》的意旨在於絕待。從相待立場(chǎng)而言，止觀各有三義：息義、停義、對(duì)不止止義；貫穿義、觀達(dá)義、對(duì)不觀觀義。從絕待立場(chǎng)而言，絕待止觀只是「破前三相待止觀《大正藏》第四十六卷第21頁(yè)下」，並非別有所建立。因?yàn)樗^絕待即在言詮之外，如此則無(wú)所表述，一切不可說(shuō)，所謂：絕橫豎諸待、絕諸思議、絕諸煩惱、諸業(yè)、諸果、絕諸教觀證等?！洞笳亍返谒氖淼?2頁(yè)上3
8、13《摩訶止觀》的道次第思想／釋惠空然既不可說(shuō)，則如囊中之寶，世人不見(jiàn)，如何得其益令了達(dá)無(wú)生無(wú)起？此豈不與十章之生起意相違？不然！絕待止觀雖不可說(shuō)，但若有因緣，則一切亦可說(shuō)，如言：絕待止觀則不可說(shuō)，若有四悉檀因緣故，亦可得說(shuō)：若有世界因緣，則會(huì)異而說(shuō)；若有為人因緣，則通三德而說(shuō)；若有對(duì)治因緣，則相待而說(shuō)；若有第一義因緣，則絕待而說(shuō)，說(shuō)為止觀?！洞笳亍返谒氖淼?2頁(yè)上
