設(shè)計(jì)中的女權(quán)主義課件

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1、父權(quán)制的產(chǎn)物：一種關(guān)于女性和設(shè)計(jì)的女性主義分析本文的寫(xiě)作目的本文的目的是要分析父權(quán)制環(huán)境下女性與設(shè)計(jì)的關(guān)系，以及檢驗(yàn)設(shè)計(jì)史學(xué)家記錄這種關(guān)系的敘述方法。除此以外，文章還會(huì)嘗試列舉一些英國(guó)設(shè)計(jì)史中已經(jīng)出現(xiàn)的、關(guān)于女性角色和設(shè)計(jì)關(guān)系的論點(diǎn)。所有這些論點(diǎn)都是以女性主義理論作為它們的出發(fā)點(diǎn)。被忽略的女性設(shè)計(jì)女性以各種各樣的方式參與到設(shè)計(jì)中去，但是設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的文本描述讓我們覺(jué)得，無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，設(shè)計(jì)史中關(guān)于女性參與一直都是被忽視的部分。的確，這是特別的歷史敘述方法天生持有一種對(duì)女性的偏見(jiàn)，所以女性就被排除在歷史之外了。(就是一種涉及到對(duì)不同設(shè)計(jì)類(lèi)型、不同類(lèi)別設(shè)計(jì)者、不同設(shè)計(jì)風(fēng)

2、格與運(yùn)動(dòng)以及不同生產(chǎn)模式的選擇、分類(lèi)和排序的敘述方式)為了調(diào)解省略帶來(lái)的失衡，在父權(quán)制框架下，也有很少一些女性被記錄在設(shè)計(jì)的文本中。她們要么是根據(jù)性別特征，作為女性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和使用者來(lái)區(qū)別的；要么就是被列在她們的丈夫、愛(ài)人、父親或兄弟的名下。帕克(Parker)和波洛克(Pollock)在她們的《女大師：女人、藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)》(OldMistresses:Women,ArtandIdeology)書(shū)中說(shuō)：“要發(fā)現(xiàn)婦女與藝術(shù)的歷史關(guān)系，就要部分的解決藝術(shù)史的敘述方法問(wèn)題；要揭示它的價(jià)值基礎(chǔ)，指出它的臆斷成分，打破它的沉默，糾正它的偏見(jiàn)。這也就是說(shuō)，理解記錄和表現(xiàn)女藝術(shù)家的方法對(duì)正確認(rèn)識(shí)

3、我們社會(huì)的藝術(shù)與藝術(shù)家是很重要的?！迸灾髁x干預(yù)藝術(shù)史的敘述問(wèn)題。Ps：格里賽爾達(dá)·波洛克是西方第二代女性主義藝術(shù)史家。在第一代學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，波洛克廣泛融合了西方馬克思主義的哲學(xué)——美學(xué)理論、弗洛伊德學(xué)派的精神分析和以德里達(dá)、福柯等人為代表的解構(gòu)主義等包括著西方當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)和精神病醫(yī)學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的學(xué)術(shù)成果，在西方女性主義藝術(shù)史研究領(lǐng)域建立起富有特色的理論框架。Pps：第一代：琳達(dá)·諾克林（作品《為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家》）為首的古典女性主義學(xué)家。第一部分女性設(shè)計(jì)師1.父權(quán)制2.父權(quán)制度中，男性的行為被認(rèn)為比女性具有更高的價(jià)值。3.女性設(shè)計(jì)的自然性以及市場(chǎng)價(jià)值弱。

4、父權(quán)制作為一個(gè)概念被許多女性主義理論家界定過(guò)。希拉·羅博特姆在她的文章《父權(quán)制的麻煩》中指出，父權(quán)制“是一種普遍的壓迫形式，它使我們又回到了生物學(xué)的狀態(tài)”。父權(quán)制以各種手段——制度上的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、心理的、和歷史的——對(duì)婦女全面參與社會(huì)活動(dòng)的條件進(jìn)行了限制，特別是對(duì)設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)。格里塞達(dá)·波洛克為克服普遍壓迫問(wèn)題的一些弱點(diǎn)，對(duì)父權(quán)制提出了一種更有效的解釋?zhuān)案笝?quán)制不是指靜態(tài)的、一種性別壓迫另一種性別的強(qiáng)權(quán)，而是一張心理—社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，它以性別為軸心組織起了社會(huì)意義上的不同的東西，它深深的扎根于我們對(duì)生存的真實(shí)感覺(jué)中，性別特征對(duì)我們看來(lái)，好像是天生的、不可改變的”。舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子便

5、于理解：1.工業(yè)設(shè)計(jì)的地位被認(rèn)為比編織設(shè)計(jì)的地位更高。由于性別的原因，很少有學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)的女性能夠順利的達(dá)到學(xué)科體系的頂點(diǎn)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)上，那是不屬于女性的課程。她們可以很好的學(xué)完服裝與紡織設(shè)計(jì)課程，這些被認(rèn)為是適合女性的技能，但工業(yè)設(shè)計(jì)不是，那是屬于男性的。2.女性主要從事的就是所謂的裝飾性藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括諸如：珠寶、刺繡、插圖、編織、針織、陶瓷和服裝設(shè)計(jì)。（可以理解為女紅針線之類(lèi)）“女紅”是一個(gè)古老的詞，亦稱(chēng)為“女工”。是古代女子紡織，刺繡和縫紉的統(tǒng)稱(chēng)。后來(lái)就泛指這類(lèi)勞作而物化的產(chǎn)品。傳統(tǒng)的“女紅”藝術(shù)在人類(lèi)的生活環(huán)境中從來(lái)就不曾離開(kāi)，但又被排除在市場(chǎng)交換價(jià)值之外，而是用于私人領(lǐng)域。委

6、拉斯貴支《紡紗女》要注意到，前面我們舉得第二個(gè)例子中，關(guān)于裝飾性設(shè)計(jì)的這些活動(dòng)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品要么是被女性穿戴在身上的，要么做出來(lái)主要就是為了完成家務(wù)事的。女性設(shè)計(jì)這種自產(chǎn)自銷(xiāo)，心靈手巧的、裝飾性的和細(xì)致入微的東西，被認(rèn)為是一種天生的技能。這就涉及到女性設(shè)計(jì)作品的自然價(jià)值以及市場(chǎng)性弱的問(wèn)題。歐登伯格衣夾張萱《搗練圖》在一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)，文化的價(jià)值被看的比自然的價(jià)值要大。男性角色被認(rèn)為文化價(jià)值（后天技能）成分被認(rèn)為要多于自然的成分。女性則自然性相對(duì)更強(qiáng)，女性的設(shè)計(jì)也就很顯然都是一些心靈手巧的、裝飾性的和細(xì)致入微的東西。在這個(gè)觀點(diǎn)的支持下，男性當(dāng)然同樣可以成為服裝、紡織和陶瓷的設(shè)計(jì)師，但是首

7、先，設(shè)計(jì)行為必須要被重新界定。例如服裝設(shè)計(jì)，也有男設(shè)計(jì)師在從事服裝設(shè)計(jì)，他們被認(rèn)為是這方面的天才人物，像我們所熟知的克里斯汀·迪奧、伊夫·圣洛朗，老佛爺?shù)鹊取s：時(shí)尚作為一個(gè)設(shè)計(jì)的手段，被認(rèn)為是一種超越了服裝設(shè)計(jì)的細(xì)致耐心等女性性別特征的技能。它更多的是與一種創(chuàng)造性的想象和帶有攻擊性特征的商業(yè)與市場(chǎng)能力聯(lián)系在一起，而這都是男性的一些傳統(tǒng)特征。女性在家務(wù)環(huán)境中創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品，更多的被用在生活方面，而不是在資本主義市場(chǎng)中換取利潤(rùn)。從這個(gè)角度講，資