“新儒家”與“后新儒家”之爭的關(guān)聯(lián)分析

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1、“新儒家”與“后新儒家”之爭的關(guān)聯(lián)分析新儒家我們已經(jīng)很熟悉了，其主要思想是內(nèi)圣與新外王之結(jié)合，即用孔孟道德心性之學(xué)涵攝現(xiàn)代科學(xué)和民主。而今則出現(xiàn)了對新儒家之批評，認(rèn)為其思想仍停留在血緣社會，其心性（道德本心）之學(xué)是抽象形而上學(xué)，沒有對現(xiàn)實(shí)存在價值之肯定。所以，新儒家已經(jīng)不合時宜，現(xiàn)今應(yīng)進(jìn)入后新儒家階段了。后新儒家要顛倒新儒家的邏輯，提倡一種新型的外王內(nèi)圣之學(xué)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界整體的新外王和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新內(nèi)圣之結(jié)合。關(guān)鍵詞：新儒家；后新儒家；內(nèi)圣外王：B261：A：1004-7387（2014）01-0115-04一、新儒家

2、及其主要思想我們先來了解新儒家的概念。關(guān)于新儒家，嚴(yán)格的說有兩種提法：一種是對在民國及其以后依然堅守傳統(tǒng)文化的思想大師們的稱呼；一種是對自宋以來的儒家思想大師們的稱呼。前一種觀點(diǎn)是最為流行的，它特指面臨西方近代文化的沖擊而重新思考儒家文化的價值和命運(yùn)的近現(xiàn)代思想家群體。根據(jù)年代的不同，人們還將他們分成了三代：從1921年至1949年為第一代，代表人物是熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等；從1950年至1979年為第二代，代表人物是唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等；從1980年至今為第三代，代表人物有劉述先、杜維明、余英時、成中英

3、等。面臨著近代化和近代價值觀的沖擊，這些新儒家們或者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中的現(xiàn)代因素，或者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中相對于西方文化的優(yōu)越性因素，或者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)與近代西學(xué)之融合?？傊?，他們皆致力于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究。后一種觀點(diǎn)則主要為日本學(xué)者所提倡。他們（尤其是溝口雄三、島田虔次等）認(rèn)為中國自宋以后就進(jìn)入了近代社會。宋明理學(xué)和心學(xué)中已經(jīng)蘊(yùn)含了近代價值因素，如程朱理學(xué)中的智識主義因素（相當(dāng)于西方近代科學(xué)理性）和陸王心學(xué)中的主體性因素（相當(dāng)于西方近代自我和自由之思想）。宋明以后的思想家不過是將這些價值因素更發(fā)揚(yáng)光大了?？傮w上來看，日本學(xué)者顯然是站在現(xiàn)代價值立

4、場上去闡釋宋明思想的。相對于這兩種提法，牟宗三先生對儒學(xué)發(fā)展的分期更完整也更客觀。牟先生將儒學(xué)的發(fā)展分成了三個時期，他認(rèn)為，中國文化發(fā)展的第一期為由孔孟荀至董仲舒，第二期為宋明理學(xué)，現(xiàn)今則進(jìn)入了第三期。[1]他這里所說的文化顯然是儒家文化。按照牟先生的三期說，從時間上看，日本學(xué)者所謂的新儒家正好是其中的第二期，而在內(nèi)地和港臺流行的新儒家則屬于第三期。從價值內(nèi)容上來說，牟先生的三期說實(shí)則可分為兩期，因?yàn)樵谒磥?，前兩期的價值內(nèi)涵是一致的，屬于傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王階段。只有到了第三期，才出現(xiàn)了質(zhì)的不同，要強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)內(nèi)圣與西方新外王之結(jié)合

5、。由此看來，日本學(xué)者的新儒家提法就欠妥了，雖然其在時間上有一定道理，但在價值判斷上則有過度闡釋之嫌。因此，儒家思想真正出現(xiàn)了變化的時期，還是在近代西方文化侵入以后。所以，我們這里的新儒家概念仍取第一種，即流行的新儒家概念。以目前的影響來看，新儒家的集大成者，當(dāng)為牟宗三。無論是深度和廣度上，牟宗三的新儒家思想都達(dá)到了一個頂峰。其思想的核心宗旨就是尋求傳統(tǒng)儒家文化和西方近代文化的完美融合。牟先生通過一系列的研究，指出了傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價值，也指出了其不足。在他看來，傳統(tǒng)文化就是一脈相傳的孔孟心性之學(xué)，其特質(zhì)是對文化生命、道德生命的

6、超絕追求，也即向上透的道德理性。這一心性之學(xué)是圓善之學(xué)，即通達(dá)天人合一之無限圓滿和極致境界之學(xué)，相對于佛教、基督教和現(xiàn)代科學(xué)民主來說，它是超越的和圓滿的。[2]這也是儒家文化對世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。但其追求的過程和手段過于直接和單一，以致無法與現(xiàn)實(shí)世界和人生產(chǎn)生完美的碰撞與融合。向上透所呈露之最高道德理性，即圣賢人格中之道德理性，若心覺方面之知性轉(zhuǎn)不出，則道德理性亦封閉于個人之道德實(shí)踐中而通不出來，亦有窒息之虞，即無通氣處。若客觀實(shí)踐方面之政道轉(zhuǎn)不出，近代化的國家政治法律轉(zhuǎn)不出，則道德理性亦不能廣被地積極地實(shí)現(xiàn)出來，人間有睡眠停滯之

7、虞，即不能繁興大用而實(shí)現(xiàn)多方的價值。這就表示中國以前儒者所講的外王是不夠的。[3]所以，中國傳統(tǒng)文化就需要借助西方文化中雖不超絕但很實(shí)用的手段，即知性（邏輯和科學(xué)）和國家法治（民主和法制），以便和現(xiàn)實(shí)世界很好的砥礪和周旋，只有通過向下的開拓和發(fā)掘才能通向高超的生命。如此，就實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和西方近代文化的融合與統(tǒng)一。這也就是牟先生所說的內(nèi)圣與新外王之統(tǒng)一。在牟先生看來，儒家思想一直是內(nèi)圣外王合一之學(xué)，只是其外王仍然是道德理性實(shí)踐，并不是近現(xiàn)代之知性科學(xué)和民主政治實(shí)踐，所以牟先生才一直強(qiáng)調(diào)新儒學(xué)要開出新外王。[4]牟先生所用的邏輯

8、，就是傳統(tǒng)內(nèi)圣外王和西方近代康德哲學(xué)的結(jié)合。傳統(tǒng)的邏輯是體用合一、內(nèi)外合一，康德哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)物自身與現(xiàn)象界之分離。這兩者本來大相徑庭，但牟先生將其融為一體了。他用傳統(tǒng)內(nèi)圣外王之邏輯打通了物自身與現(xiàn)象界。傳統(tǒng)的內(nèi)圣天人合一之心性通達(dá)了物自身，也即天道，然后將這一物自身或天道付諸于