《周易》與中醫(yī)學(xué)探微

《《周易》與中醫(yī)學(xué)探微》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、《周易》與中醫(yī)學(xué)探微中醫(yī)學(xué)是中華民族科學(xué)文化發(fā)展的結(jié)晶，不僅對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)世界科學(xué)進(jìn)步發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響。因此，在積極搞好中西醫(yī)結(jié)合的同時(shí)，對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行溯源追本的研究也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。中醫(yī)學(xué)理論體系的形式發(fā)展和確立，被公認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，它標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)階段，發(fā)展到系統(tǒng)的理論總結(jié)階段?！秲?nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就是多方面的，其中陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、生理病理學(xué)說(shuō)和診斷治療學(xué)說(shuō)都體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)整體觀念和辨證論治的特點(diǎn)，而這些學(xué)說(shuō)和哲理觀念都可以從《周易》中看到它們的蹤影，因此說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》和〈周易》有一定的血緣關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》和《周易》的整體觀同出一轍及醫(yī)理源

2、于《易》理實(shí)有一定道理。以下是整理的周易與中醫(yī)學(xué)論文，供大家參考學(xué)習(xí)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是自古發(fā)展的一種哲學(xué)思想，歷來(lái)為我國(guó)古代科學(xué)所運(yùn)用，同時(shí)也為古代醫(yī)學(xué)所運(yùn)用。早在商周時(shí)期，就已出現(xiàn)陰陽(yáng)的概念，當(dāng)時(shí)盛行卜卦，而《周易》八卦是以乾坤二卦為基礎(chǔ)，乾為天，坤為地，實(shí)際上就是陰陽(yáng)的概念。《周易·系辭下》中說(shuō):“子曰：乾坤其易之門邪，乾，陽(yáng)物也，坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w?！薄吨芤住は缔o上》又說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼^陰陽(yáng)，是人們把復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為相互對(duì)立而又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，是一種樸素的辯證法?！秲?nèi)經(jīng)》吸取了《周易》有關(guān)陰陽(yáng)理論的精華，并把這種陰陽(yáng)辨證哲學(xué)思想應(yīng)用于指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，

3、成為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論?！秲?nèi)經(jīng)》的《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《陰陽(yáng)離合i論〉、七篇大論等，對(duì)陰陽(yáng)理論都有精辟論述。其中《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō):“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”又說(shuō):“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》還說(shuō)：陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬(wàn)；萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”這些論述，都概括了陰陽(yáng)之間的關(guān)系，并把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，看成是宇宙間萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展變化的普遍規(guī)律。同樣，人的生理和病理變化也不例外，都有陰陽(yáng)一說(shuō)。比如，人體背為陽(yáng)，腹為陰;體表屬陽(yáng)，內(nèi)臟屬陰。同是內(nèi)臟，又有陰陽(yáng)之別，如六

4、腑屬陽(yáng)、五臟屬陰。同時(shí)，《素問(wèn)。陰陽(yáng)離合論》還以“陽(yáng)予之正，陰為之生”來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)是根本陽(yáng)是主導(dǎo)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了陰陽(yáng)之間的主導(dǎo)關(guān)系，也說(shuō)明了陰陽(yáng)絕非一成不變的概念。正如《素問(wèn)。生氣通天論》所說(shuō)：陰平陽(yáng)秘，精神乃活;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！庇秩纭端貑?wèn)°陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。這些論述都說(shuō)明人體在正常情況下，陰陽(yáng)兩個(gè)方面是相對(duì)平衡的，身體處于正常狀態(tài)；一旦陰陽(yáng)失去平衡，人體就會(huì)生病。因此，中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)治病就是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，使人體恢復(fù)到“陰平陽(yáng)秘”的健康狀態(tài)。綜上所述，可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》和《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)完全是一脈相承，而《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)比《周易》的陰陽(yáng)

5、學(xué)說(shuō)更具體，更有實(shí)踐指導(dǎo)意義，也就是說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)既繼承了《周易》的辯證哲理思想，又發(fā)展了它認(rèn)識(shí)事物的對(duì)立統(tǒng)一觀念。五行的概念原始于《尚書(shū)·洪范。該書(shū)在談到洪范九疇時(shí)說(shuō):“五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革(變)。土爰稼檣，潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。可見(jiàn)，五行就是五種基本物質(zhì)，并認(rèn)為客觀世界就是由這五種基本物質(zhì)組成，并各有屬性和功能，是客觀存在，一點(diǎn)也不神秘。但是，陰陽(yáng)和五行，開(kāi)始并無(wú)聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)后期，鄒衍首先將陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合?！妒酚洝っ献悠埱淞袀鳌分杏涊d:“鄒衍乃深觀陰陽(yáng)消息……稱引天地剖判以來(lái)，

6、五德轉(zhuǎn)移。”其中既談陰陽(yáng)，又談五德，而五德就是指的五行?！吨芤住芳{入了先秦時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的精髓，并被《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地引入了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)分析人的生理和病理及進(jìn)行辨證論治的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說(shuō)所以引入醫(yī)學(xué)，不僅在于這五種物質(zhì)本身，主要還在于它們的不同屬性和相生相克的關(guān)系。古人說(shuō)為，客觀世界由水火木金土五種基本物質(zhì)構(gòu)成，并且水能使草木生長(zhǎng)，叫做水生木;木能燃燒，故曰木生火;草木燃燒的灰燼可以化為泥土，因而稱火生土；土中可以埋藏金石及各種礦物質(zhì)，故曰土生金；金屬又可以熔化為液體故曰金生水。這種相互依存的關(guān)系，叫做相生。但又認(rèn)為，水能滅火，稱為水克火;火能熔化金屬，故曰火克金;金石可制成

7、刀斧砍伐木，叫做金克木;樹(shù)木長(zhǎng)入泥土吸取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，或用木梨翻地，所以叫木克土;土又可以筑堤堵水，故曰土克水。這種相互制約的關(guān)系叫做相克。《內(nèi)經(jīng)H己載，世間各種事物，包括四季氣候變化，人的生理和病理乃至精神情志狀態(tài)，都可以拿五行相配。以四季而論，為了和五行相配，便從夏季分出一個(gè)長(zhǎng)夏，于是春為木、夏為火、長(zhǎng)夏為土、秋為金、冬為水。以五臟相配，則肝屬木心屬火，脾屬土，肺屬金、腎屬水。以五志相配，則木主怒，火主喜，土主思，金主悲，水主恐。以五味相配，則木味酸、火味