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《自然權(quán)利的法律探索》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、自然權(quán)利的法律探索：在人類中心主義的思潮影響下，法學(xué)理論中缺失了對(duì)自然權(quán)利的研究，刻意將自然權(quán)利邊緣化。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，我們必須重新審視局限在人類自身社會(huì)關(guān)系的法學(xué)理論，探索構(gòu)建新的法學(xué)倫理觀，重視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益，確立主客一體化的新范式，肯定自然應(yīng)有的權(quán)利。本文探討了自然權(quán)利的理論基礎(chǔ)、法律淵源，探索構(gòu)建自然權(quán)利法律體系及制度，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的目的?！ ￡P(guān)鍵詞：自然權(quán)利；生態(tài)中心主義；環(huán)境保護(hù) ?。篋922.6：A：1673-0992（2010）11-0000-02 一、傳統(tǒng)法學(xué)理論所
2、忽略的權(quán)利-自然權(quán)利 法律發(fā)展至今，整個(gè)法律體系都是以人類利益為中心，從而構(gòu)建法學(xué)理論及制度，由此可見法律關(guān)系是在社會(huì)關(guān)系中展開研究的?？山┠曜匀画h(huán)境的危機(jī)日益嚴(yán)峻，在這種法律體系的調(diào)整下仍不能有效的控制環(huán)境的惡化，那么問題的根源到底是什么？以“人類中心主義”影響下構(gòu)建的法律是不是不能解決生態(tài)破壞的問題？人與自然的關(guān)系不和諧導(dǎo)致制度文明尤其是法律文明的危機(jī)。這種危機(jī)的根源在于法律的邊界是固守人類的社會(huì)關(guān)系，漠視自然的紊亂。如今生態(tài)環(huán)境己經(jīng)遭受著巨大的破壞，如果僅靠人類基于自己利益的立場(chǎng)出發(fā)就必然逃脫不了
3、“公地的悲劇”?！ ∮谑怯行W(xué)者提出了生態(tài)中心主義，認(rèn)為人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念，以生態(tài)系統(tǒng)為中心，尊重自然界的權(quán)利，意識(shí)到自然具有內(nèi)在價(jià)值，把倫理考慮擴(kuò)大到生物系統(tǒng)，拋棄單純以人的需要和利益為唯一尺度和唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的思想?！鄙鷳B(tài)中心主義有關(guān)環(huán)境倫理的重要內(nèi)容之一就是自然的部分，如何處理好人與自然的關(guān)系成為理論上的一大難題。生態(tài)中心主義認(rèn)為，“在本體論意義上，主體不是唯一的，事物本身是它的主體，在生態(tài)系統(tǒng)中，不僅人是主體，生物個(gè)體、種群和群落也是生態(tài)主體，不僅人是生存權(quán)利的主體，而且生命和自然界也是生
4、存權(quán)的主體?！薄 《匀粰?quán)利的理論基礎(chǔ) （一）自然權(quán)利的法學(xué)理論 人與自然的關(guān)系最先在法律中體現(xiàn)應(yīng)該是自然法的思想，自然法是西方法律的起源，自然法的目的是希望用自然的規(guī)則、秩序改良人類社會(huì)的規(guī)則秩序。自然法的本質(zhì)是正義與平等，那么平等就意味著平等的生存權(quán)。亞里士多德說過，凡是正義的，就是善的和理性的，不符合自然法的人定法是無效的，自然法是唯一絕對(duì)有效之法，任何人定法都不可能使自然法的正義失去效力，人定法如果違反了自然法，即使具有法律形式，也是無效的。可見，自然的權(quán)利其實(shí)是先于人類權(quán)利被發(fā)現(xiàn)的?！ 。ǘ?/p>
5、）權(quán)利的發(fā)展過程 法律的發(fā)展過程就是法律主體資格不斷擴(kuò)大的過程，也是權(quán)利不斷擴(kuò)大的過程，人類文明的發(fā)展，公平自由的道德觀逐步得到弘揚(yáng)和落實(shí)。美國(guó)的非人類中心主義哲學(xué)家納什對(duì)“權(quán)利”概念的擴(kuò)展作了一定的闡述。納什在對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的各種思潮作了歷史考察之后，指出權(quán)利概念是沿著英國(guó)貴族—美國(guó)殖民者—奴隸—女性—美國(guó)土著民族—工人—黑人這一順序不斷擴(kuò)大的。1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》則依據(jù)自然法或自然的上帝之法所揭示出的自明的“真理”是:在擁有某些不可剝奪的權(quán)利方面，所有人都是平等的。1863年，美國(guó)頒布了《奴隸解
6、放宣言》:1920年，又通過了《憲法第19修正案》，提出了婦女的權(quán)利問題;1924年，頒布了《印地安公民法案》，確認(rèn)印地安人的公民資格;1957年，通過了《民權(quán)法案》，主要是解決黑人的權(quán)利問題;1973年，頒布了《瀕危物種法》，開始涉及到了大自然的權(quán)利?！白匀坏臋?quán)利”這一概念就處在英美的少數(shù)派權(quán)利擴(kuò)大的歷史延長(zhǎng)線上?！ ?quán)利的發(fā)展過程說明權(quán)利的主體和內(nèi)涵并不是固定的，都是隨著道德觀和倫理觀不斷發(fā)展，從而更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。那么自然權(quán)利的誕生也不是無中生有了，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是法律發(fā)展的新產(chǎn)物?！ 。ㄈ┱{(diào)整
7、論對(duì)自然權(quán)利的肯定 蔡守秋先生提出了調(diào)整論，調(diào)整論指環(huán)境資源法既調(diào)整人與自然的關(guān)系，又調(diào)整和環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的各種觀點(diǎn)。其中主要強(qiáng)調(diào)“主客一體化”，對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論中的法律關(guān)系“主客二分法”提出了挑戰(zhàn)，他認(rèn)為環(huán)境資源法律關(guān)系的主體主要是人，在個(gè)別法律中也可以是人造人、克隆人、動(dòng)物、非人生命體甚至自然體；客體主要是環(huán)境和資源，也可以是人(包括自然人、法人、非法人單位和人造人、克隆人)、人的行為和人的權(quán)利(或權(quán)力)；即人在不同場(chǎng)合或不同的具體法律關(guān)系中可以是主體也可以是客體，環(huán)境和自然資源(包括某些動(dòng)
8、物、非人生命體甚至自然體)在不同場(chǎng)合或不同的具體法律關(guān)系中主要是客體，但在少數(shù)場(chǎng)合也可以是主體。那么我們可以認(rèn)為自然是具有權(quán)利，自然體可以成為權(quán)利的主體。 三、自然權(quán)利法律體系的構(gòu)思 ?。ㄒ唬┳匀粰?quán)利的內(nèi)涵 自然的權(quán)利并非傳統(tǒng)理論中的人身權(quán)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)，也并非否定人類對(duì)自然的合理利用，應(yīng)該在人與自然關(guān)系的和諧中看待自然的權(quán)利，在尊重自然權(quán)利下利用自然，在生態(tài)中心主義的價(jià)值觀下賦予自然應(yīng)有的權(quán)利。 自然的應(yīng)有權(quán)
