論文智慧智慧教育智慧文化

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1、論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化論文智慧智慧教育智慧文化　　人，緣何能在眾生之中脫穎而出，成為唯一具有復(fù)雜思想、規(guī)則語言的生命存在，成為世界之主體去進行認識世界改造世界的偉大實踐活動這其中無疑表明人定然具有任何其它生命所不具備的獨特生存優(yōu)勢、獨特的發(fā)展優(yōu)勢，這種優(yōu)勢，應(yīng)該就是我們時下非常熱稱的“智慧”。智慧，作為人類與生俱來的生命優(yōu)勢，是在物競天擇的生命角逐中，人類自己“發(fā)現(xiàn)”并“積淀”在其身心結(jié)構(gòu)中的，也是造物主厚愛人類而特別賦予的。人類自超越一般生物、揖別猿猴稱

2、為世界主體之后，便不斷激活和發(fā)揮自己的智慧，便走出自己獨特的生命軌跡，又在前行中日漸提升自己的智慧，提升自己的生命品質(zhì)?！　∪擞兄腔?，人的發(fā)展過程即是生成智慧和提升智慧的過程;那么，智慧是什么教育與智慧有何關(guān)系教育對于人的智慧生成與智慧提升又意味著什么“十二五”期間，我們通過“以教育智慧為內(nèi)核的學(xué)校文化建設(shè)”的課題研究，對其進行了理性的思辨和實踐的探索?！　∫弧⒅腔酆航逃庵嫉暮甏蠖ㄎ弧　≈腔?，辭書上的通解是：“智慧，是辨析、判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力?！蔽覀冋J為，這樣的界定雖直白易懂，但過于籠統(tǒng)，流于狹窄，關(guān)注的主要是認識層面的

3、元素。智慧，人們的習(xí)慣理解是：機靈、敏銳、應(yīng)變迅速、處置事情方式方法獨特、效果圓滿。我們認為，這樣的理解雖具體直觀，但稍顯淺表，偏頗于行事風(fēng)格，關(guān)注的只是實踐層面的因素。智慧既然是人所特具、它物絕無的本質(zhì)特征，是人所潛心追尋的發(fā)展境界，在人生活動中固然無時不在無處不有，但它絕不只是行為之具體，更是閃耀在人之精神星空、照亮著人生靈魂的宏旨大趣，它使人達成“個人與實在的和諧”，實現(xiàn)人“與存在、道、天、上帝、無……的一致”。[1]有這樣的強大魅力，有這樣的卓越境界，智慧之內(nèi)涵應(yīng)該就是人類孜孜以求的真、善、美。真，即是對世界本質(zhì)的認識和

4、把握;善，即是對世界存在的認同和包容;美，即是對世界狀況的處置和應(yīng)對。這真、善、美有別于人類具體知識，恰恰對應(yīng)了三種高端意識形態(tài)――哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，一切具體知識也只有升華至哲學(xué)、宗教、藝術(shù)境界，才堪稱生命智慧?！　≡诮逃磥?，智慧的三維內(nèi)涵是：　　1.智慧建基于“真”的認知　　真，在作為客觀之世界，乃是事物的本性、本質(zhì)、本來面目，是事物的運動、變化、發(fā)展規(guī)律;真，在作為主體的人類，乃是探尋事物本性、本質(zhì)，把握其運動、發(fā)展規(guī)律的求真精神、求真行為以及最終形成的認識水平。延伸至教育，真，即是教育的本性、本質(zhì)，即是教育活動的基本規(guī)律

5、;同時亦指教育者探尋教育本性、本質(zhì)，把握教育活動基本規(guī)律的求真精神、求真行為以及最終形成的教育理解水平。這種教育理解水平，首先是對教育過程中人的理解水平，然后是對由此統(tǒng)率進而派生出來的人與人（教育者與受教育者）、人與知識關(guān)系（人的學(xué)習(xí)過程）的理解水平。有作為的教育，對學(xué)生應(yīng)該灼見其是有著主觀能動性的主體，對學(xué)習(xí)應(yīng)該灼見其是個體能動建構(gòu)個人經(jīng)驗的實踐。這樣“以生為本”，以尊重人之發(fā)展的深度需求為最高價值，來理解教育過程中的其它關(guān)系和現(xiàn)象，才可能高瞻遠矚，洞見教育之奧秘，胸藏萬壑，找到教育的正道。　　2.智慧得力于“善”的情懷　　善

6、，《辭?！妨谐銎涫豢盍x項，最切本文研究主旨的有第一、第二項，分別為“①善良;美好。②友好;親善?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》列出其十款義項，最切本文主旨的有第一、第二、第四項，分別為“①善良;慈善。②善行;善事。④友好;和好。”從辭書注釋義項所處位置看，我們不難發(fā)現(xiàn)，在普遍的社會意識中，善是與“惡”相對并與其并存的一種倫理概念，是一切道德規(guī)范的核心價值與終極歸宿所在，反映著人類共同的倫理訴求。它本質(zhì)意涵的基本境界是知足、感恩、友善、寬厚、包容、仁慈，最高境界則是“舍己”而“為人”。教育之善，若以“為人”觀之，顯然應(yīng)該集中表達對人之愛，對

7、學(xué)生之愛。推及育人，教育善主要體現(xiàn)于“以培養(yǎng)完滿人性、以對人的尊重為基礎(chǔ)的人性化”、“以發(fā)展人的獨特性為基礎(chǔ)的個性化”兩個維度[2]，有了這樣的善，再融以“無私”之情，那么，教育中遭遇的種種糾結(jié)均可以順利化解。　　3.智慧落腳于“美”的行為　　美，是一個博大精深的哲學(xué)話題，學(xué)界對其研究興致素來極其濃厚，然而迄今為止對其定義卻一直懸置于似有似無若明若晦的模糊表達狀態(tài)中。盡管如此，我們對美還是可以給出基本描述――所謂美，當(dāng)指情景、事件、境界、意義等客觀事物能夠滿足主體感官需求又恰好應(yīng)和主體心理需求進而激起主體感官享受和心理愉悅，使之

8、產(chǎn)生諧和、舒爽、愜意、快慰、滿足等美好身心體驗的屬性，它們可能是有形存在物，也可能是無形存在物，可能是自然存在物，也可能是人類創(chuàng)造物，這些屬性是有益于人類、有益于社會的一種特殊屬性。據(jù)此，教育之“美”，就是教育過程中所呈現(xiàn)的內(nèi)容、所投入的行為、所營造的情境、所揭