資源描述：
《從曹髦問(wèn)難看義理思辨在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從曹髦問(wèn)難看義理思辨在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的價(jià)值向世陵（1955-），男，四川仁壽人，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京，100872?！ ∠蚴懒辏軐W(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《中國(guó)哲學(xué)》顧問(wèn)。兼任《中國(guó)哲學(xué)史》雜志副主編，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事等職。主要著作有《理學(xué)與易學(xué)》、《理氣性心之間——宋明理學(xué)的分系與四系》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·魏晉南北朝卷》、《善惡之上——胡宏·性學(xué)·理學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)范疇精粹叢書(shū)·變》、《儒家的天論》等。發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)的“本體”概念與“
2、本體論”》等百篇論文。主編《理學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)》、《中國(guó)哲學(xué)智慧》、《智慧的故事》、《中國(guó)哲學(xué)的世界》等教材。目前承擔(dān)教育部《宋代經(jīng)學(xué)與哲學(xué)》重點(diǎn)項(xiàng)目，獲得教育部、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?！ 。何焊哔F鄉(xiāng)公曹髦與經(jīng)學(xué)博士圍繞經(jīng)學(xué)文本展開(kāi)的論辯，披露了經(jīng)學(xué)文本自身的不周全性。經(jīng)典之間、經(jīng)注之間記述的不一，尤其是儒家繼承的資源與自撰文獻(xiàn)之間觀點(diǎn)上的沖突，不可能完全通過(guò)字詞的訓(xùn)詁和“奉遵師說(shuō)”的家法獲得解決。在求真的知識(shí)追問(wèn)中，能否“喻大義”凸顯了義理思辨在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究中的價(jià)值，其所體現(xiàn)的批判性思維事實(shí)上推動(dòng)著經(jīng)學(xué)的發(fā)展。 關(guān)鍵詞：曹髦問(wèn)
3、難；經(jīng)學(xué)；《易》；《書(shū)》；《禮》 ：B235.9：A：1004-7387(2012)02-0056-05 陳壽《三國(guó)志》卷四載有魏高貴鄉(xiāng)公曹髦與經(jīng)學(xué)博士論辯五經(jīng)（三經(jīng)）之事，歷來(lái)論者大都將其歸為鄭學(xué)與王學(xué)之爭(zhēng)，并以為這是曹氏與司馬氏爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)力的斗爭(zhēng)在學(xué)術(shù)上的反映［1］。其實(shí)可能并不必然。因?yàn)閺牟荀值馁|(zhì)疑中，看不出明顯的推尊鄭學(xué)的傾向，故還不如說(shuō)他是通過(guò)問(wèn)難來(lái)質(zhì)疑流行的經(jīng)學(xué)見(jiàn)解，以表明自己高明的解經(jīng)見(jiàn)識(shí)。這不但可以樹(shù)立自己解經(jīng)的權(quán)威，也可以借此在知識(shí)階層和上層社會(huì)贏得尊敬。本文的重點(diǎn)不在考慮政治角力和鄭王之爭(zhēng)，而是通過(guò)對(duì)曹髦問(wèn)
4、難的梳理分析，說(shuō)明即便在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中，義理的思辨也是推動(dòng)經(jīng)學(xué)前進(jìn)重要的內(nèi)在動(dòng)力。 一、問(wèn)《易》 《易》為六經(jīng)之首。易學(xué)的發(fā)展，正是在漢魏之際開(kāi)始了在經(jīng)學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的由漢代的象數(shù)易學(xué)向魏晉的義理易學(xué)的變革，而這對(duì)曹髦來(lái)說(shuō)，不能不給他以深刻的觸動(dòng)。因?yàn)閺牧x理的角度審視《易》之文本及其漢易的經(jīng)學(xué)研究成果，事實(shí)上不難發(fā)現(xiàn)其中的捍格不通之處。故而曹髦問(wèn)難，首發(fā)于《易》： 丙辰，帝（曹髦）幸太學(xué)，問(wèn)諸儒曰：“圣人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，后圣重之為六十四，立爻以極數(shù)，凡斯大義，罔有不備，而夏有《連山》，殷有《歸藏》，周曰《周易》，
5、《易》之書(shū)，其故何也？”易博士淳于俊對(duì)曰：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時(shí)，質(zhì)文各繇其事。故《易》者，變易也，名曰《連山》，似山出內(nèi)［云］氣，連天地也；《歸藏》者，萬(wàn)事莫不歸藏于其中也。”帝又曰：“若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏沒(méi)包羲氏作乎？”俊不能答。 帝又問(wèn)曰：“孔子作《彖》、《象》，鄭玄作注，雖圣賢不同，其所釋經(jīng)義一也。今《彖》、《象》不與經(jīng)文相連，而注連之，何也？”俊對(duì)曰；“鄭玄合《彖》、《象》于經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了也?！钡墼唬骸叭羿嵭现趯W(xué)誠(chéng)便，則孔子曷為不合以
6、了學(xué)者乎？”俊對(duì)曰：“孔子恐其與文王相亂，是以不合，此圣人以不合為謙?！钡墼唬骸叭羰ト艘圆缓蠟橹t，則鄭玄何獨(dú)不謙邪？”俊對(duì)曰：“古義弘深，圣問(wèn)奧遠(yuǎn)，非臣所能詳盡。”［2］ 帝又問(wèn)曰：“《系辭》云‘黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神農(nóng)之世為無(wú)衣裳。但圣人化天下，何殊異爾邪？”俊對(duì)曰：“三皇之時(shí)，人寡而禽獸眾，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人眾而禽獸寡，是以作為衣裳以濟(jì)時(shí)變也?！豹ァ 〉塾謫?wèn)：“乾為天，而復(fù)為金，為玉，為老馬，與細(xì)物并邪？”俊對(duì)曰：“圣人取象，或遠(yuǎn)或近，近取諸物，遠(yuǎn)則天地?！豹?］ 在《高貴鄉(xiāng)公
7、紀(jì)》所載曹髦的全部質(zhì)疑問(wèn)難中，與相關(guān)經(jīng)典聯(lián)系，共分為三個(gè)部分。第一部分是問(wèn)《易》。《易》作為圣人神奇智慧的產(chǎn)物，備載圣人通天道明人事之義，首先問(wèn)《易》就是理所當(dāng)然。但傳說(shuō)《易》有“三易”，為何會(huì)是如此呢？ 《易》博士淳于俊的答問(wèn)，一是引向世陵（1955-），男，四川仁壽人，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京，100872?！ ∠蚴懒辏軐W(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《中國(guó)哲學(xué)》顧問(wèn)。兼任《中國(guó)哲學(xué)史》雜志副主編，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事等職。主要著作有《
8、理學(xué)與易學(xué)》、《理氣性心之間——宋明理學(xué)的分系與四系》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·魏晉南北朝卷》、《善惡之上——胡宏·性學(xué)·理學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)范疇精粹叢書(shū)·變》、《儒家的天論》等。發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)的“本體”概念與“本體論”》等百篇論
