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《從訓(xùn)詁學(xué)走向詮釋學(xué)—中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典詮釋方法的》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從訓(xùn)詁學(xué)走向詮釋學(xué)—中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典詮釋方法的一訓(xùn)詁，按照孔穎達(dá)的解釋：詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也……詁訓(xùn)者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！睍r(shí)有古今，地有偏遠(yuǎn)，物性不齊，人難盡識(shí)，故需要解釋、疏通、描述和言詮，這便是訓(xùn)詁。清人陳澧謂：地遠(yuǎn)則有翻譯，時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁；有翻譯則能使別國(guó)為鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮所謂通之也。訓(xùn)詁雖偏重于解決古今異言的問(wèn)題，以語(yǔ)言的時(shí)間向度為標(biāo)的，但又不僅僅局限于古語(yǔ)的今讀今譯，而必然涉及語(yǔ)言文字的各個(gè)方面，這才能真正地達(dá)到“通”的目的。所以黃侃以“
2、順”釋訓(xùn)詁，強(qiáng)調(diào)其引申之義，認(rèn)為訓(xùn)詁不僅僅是簡(jiǎn)單地陳述一個(gè)事實(shí)或者展現(xiàn)其本有的意蘊(yùn)，而是要窮盡枝葉，建構(gòu)起解釋的系統(tǒng)性，并且要探討語(yǔ)詞的發(fā)展變化，將歷時(shí)語(yǔ)言事實(shí)和共時(shí)語(yǔ)言事實(shí)結(jié)合起來(lái)做綜合的研究。訓(xùn)詁因語(yǔ)言的時(shí)空差異而起，時(shí)間使語(yǔ)言具有了古今之別，同一事物因時(shí)代不同而命名稱謂不一樣，語(yǔ)言的地理間隔也同樣造成了表達(dá)上的差異，這就需要通順之。有了文字之后，口耳相傳的語(yǔ)言方式部分地被書寫形式所取代，文字的意會(huì)性和書寫的隱喻特征使得表達(dá)的語(yǔ)義空間極度地?cái)U(kuò)張，解釋的必要性以及復(fù)雜性都大大地增加了。文本詮釋奠定了訓(xùn)詁學(xué)的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，各種體
3、式和義例隨著文獻(xiàn)的積累和釋義的繁衍而不斷地增多，時(shí)間越久，越形復(fù)雜。先秦時(shí)代，儒家以整理、編纂遠(yuǎn)古文明之遺典為志業(yè)，其他各家也大體傳承有自，轉(zhuǎn)述多而闡釋少。所以，訓(xùn)詁體式較為簡(jiǎn)單僅有傳、記、說(shuō)、解等數(shù)種，多是比附經(jīng)文，略申義旨而已，還沒(méi)有形成詮釋的系統(tǒng)性和嚴(yán)格的體例。到了西漢以后，隨著五經(jīng)圣典地位的確立和經(jīng)學(xué)的繁盛，特別是口耳相傳的經(jīng)文著之于竹帛，有了較為固定的文本形式，體例的結(jié)構(gòu)性展開(kāi)和詮言的反復(fù)性推論才成為可能。訓(xùn)詁的體式變得越來(lái)越復(fù)雜，產(chǎn)生了《爾雅》、《說(shuō)文解字》等專門總結(jié)訓(xùn)詁經(jīng)驗(yàn)和歸納義例的著作，成為后世訓(xùn)詁之學(xué)的典范
4、。自此，訓(xùn)詁學(xué)逐漸發(fā)達(dá)并日益成熟，成了歷代學(xué)者治學(xué)必先掌握的工具和傳習(xí)經(jīng)義的津梁。訓(xùn)詁學(xué)以經(jīng)書為中心，以解釋和通順詞義文句為主要目的。通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析與歸納，特別是文字之流衍、敘述之體式、語(yǔ)義之系統(tǒng)的勘尋，來(lái)總結(jié)過(guò)去文本的一般表達(dá)方式和帶有普遍性的特征，以便能更好地理解和閱讀，拉近文本與讀者之間的距離。訓(xùn)詁包括了詞語(yǔ)的解釋，對(duì)文句的分析，疏通上下文和闡明語(yǔ)法，分析篇章結(jié)構(gòu)，說(shuō)明修辭手段和表達(dá)方式，串講大意等等。章太炎曾將訓(xùn)詁的范式分為通論、駙經(jīng)、序錄、略例四類。通論，既包括總釋群經(jīng)語(yǔ)義的著作，如《爾雅》、《廣雅》等，也包括
5、音義兼注或合解音形義的著作，如《經(jīng)典釋文》、《說(shuō)文解字〉等。通論之著多為獨(dú)立的訓(xùn)詁專書，其本身往往又構(gòu)成了不斷被解釋的母本，繁衍出眾多的訓(xùn)詁法式和義例。駙經(jīng)，即名目繁多的注疏之作，從漢人的傳記到六朝的義疏，體例漸次完備，歷朝歷代蔚成大宗，以至有汗牛充棟之嘆。駙經(jīng)之作一般不具有獨(dú)立的文本形式，而往往與本經(jīng)聯(lián)體或者合體文句穿插在原典經(jīng)文之間，形成了一種獨(dú)特的鑲嵌格式。在訓(xùn)詁學(xué)史上，駙經(jīng)所積累的訓(xùn)詁材料顯然是最為豐厚的，因?yàn)樽⒔饨?jīng)典是歷代儒生所操持的主業(yè)，也是他們進(jìn)行訓(xùn)詁實(shí)踐活動(dòng)的主要場(chǎng)域。序錄，與通論的形式較為接近，往往也是通釋性
6、的。而略例，則可以視為是駙經(jīng)注疏的專類式分析或者陳列，多為解疑辯難之作，表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)踐性和訓(xùn)詁經(jīng)驗(yàn)的累積性。如王引之的《經(jīng)傳釋詞》、俞樾的《古書疑義舉例》等，堪為典范。訓(xùn)詁學(xué)的附庸身份在經(jīng)學(xué)解體以后面臨了很大的危機(jī)，怎樣才能在現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系當(dāng)中謀得合法性，是清末民初關(guān)切“國(guó)學(xué)”前途的中國(guó)學(xué)人所共同面對(duì)的時(shí)代課題。一如經(jīng)學(xué)被分割配置到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科中那樣，訓(xùn)詁學(xué)大部分被語(yǔ)言學(xué)所收編。在一定程度上，訓(xùn)詁學(xué)搖身一變成了現(xiàn)代的漢語(yǔ)言學(xué)，或者說(shuō)，訓(xùn)詁學(xué)構(gòu)成了今天漢語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分。這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷程頗為復(fù)雜，頭緒紛擾而
7、不易理清，但透過(guò)晚清學(xué)者的心態(tài)還是能夠找到一些蛛絲馬跡。這其中，對(duì)清代學(xué)術(shù)的總結(jié)與評(píng)價(jià)可以說(shuō)最為有趣。梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中謂，“有清學(xué)者，以實(shí)事求是為學(xué)鶴，饒有科學(xué)的精神”②后又在總結(jié)性的《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中對(duì)此作了詳細(xì)的論證和發(fā)揮。對(duì)清代學(xué)術(shù)，尤其是乾嘉考據(jù)學(xué)的褒揚(yáng)，漸漸成為民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界主流的聲音，而其中最為重要的理?yè)?jù)，就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)具有科學(xué)實(shí)證的精神，符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展之大勢(shì)和學(xué)術(shù)專業(yè)化、精細(xì)化的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，作為古典學(xué)術(shù)的訓(xùn)詁學(xué)之起死回生要來(lái)得容易些，不像經(jīng)學(xué)那樣命途多鐘，至今
8、尚未徹底翻身。二和訓(xùn)詁學(xué)較為相近的《圣經(jīng)》釋義學(xué)在西方同樣有著漫長(zhǎng)的歷史，至少?gòu)莫q太教的圣典詮釋活動(dòng)開(kāi)始，釋義就成為人與神通過(guò)《圣經(jīng)》為中介而展開(kāi)的不間斷聆聽(tīng)和系列的對(duì)話方式。早期的猶太教之釋經(jīng)活動(dòng)，主要包括文字的詮釋、經(jīng)學(xué)的詮釋、神秘的詮釋和寓言的詮釋等四種方法③，表現(xiàn)出釋
