法理學(xué)筆記72921new

《法理學(xué)筆記72921new》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、法理學(xué)筆記法理學(xué)012004-7-278點(diǎn)法理學(xué)（周旺生）說(shuō)明：１、教材，傳統(tǒng)不明確指定教材，但遵循所考的內(nèi)容盡可能具有規(guī)范化、常規(guī)性，也盡可能是中等水平以上教材都涵蓋的內(nèi)容。盡可能在常規(guī)范圍內(nèi)尋找教材。輔導(dǎo)以教材為基礎(chǔ)，但不限于此，今年仍是紅、藍(lán)寶書(shū)?，F(xiàn)在的考試在貼近司法考試，我們從兩本教材中挑選內(nèi)容進(jìn)行講課。最近兩三年來(lái)，本專(zhuān)業(yè)老師的作品。（不要以自己的方式尋找，要全面尋找。）２、考題，多少有可能因?yàn)槔蠋煹膫€(gè)人偏好的影響?？忌苊膺@種傾向，不要堅(jiān)持某種特別的觀點(diǎn)，而是以表達(dá)自己了解知道的基礎(chǔ)和知識(shí)。（我認(rèn)為

2、什么……，是很不正確的方式，需要有扎實(shí)的基礎(chǔ)，因此學(xué)生不能說(shuō)這種話。需要將考試與其他劃清界限。）關(guān)鍵是要搞懂，對(duì)于有實(shí)力的同學(xué)不要出問(wèn)題是關(guān)鍵?；纠碚摰墓餐ㄖ幈仨氄莆眨瑢?duì)于矛盾沖突的問(wèn)題要掌握其沖突的關(guān)鍵。3、挑一本教材，系統(tǒng)、牢固的掌握。在此之上有所選擇（根據(jù)輔導(dǎo)班）的做出一些準(zhǔn)備，就夠了。老老實(shí)實(shí)的將法學(xué)當(dāng)成科學(xué)來(lái)搞。老師主要找關(guān)鍵詞。正式講課專(zhuān)題一　關(guān)于法理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題一、中國(guó)先秦時(shí)期的法家法治學(xué)說(shuō)不是系統(tǒng)的講，注意以下要點(diǎn)：１、法治理論學(xué)說(shuō)與實(shí)踐不是近代以來(lái)才有的，而是古已有之?！　》ㄖ闻c近代民主相聯(lián)

3、系是歷史缺乏的表現(xiàn)。（如后面將提到的亞里士多德）２、中古先秦法家學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上的，法家認(rèn)為人在本性上是好利惡害的，決定了人與人之間不免發(fā)生利益沖突。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)要使國(guó)家和社會(huì)處于“治”的狀態(tài)，就需要抑制這種沖突。而最有效的辦法就是以既定的制度作為根據(jù)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)。法就是這種制度中最有效的形式。如商鞅、韓非對(duì)這一理論有透徹詳盡的理論。（嚴(yán)家無(wú)害兒，慈母多敗子）３、法家所主張和追求的法治不是解放社會(huì)，不是使人成為人，不是近代所討論的為實(shí)現(xiàn)民主，而不過(guò)是為了尋找到更有效的實(shí)現(xiàn)zhuanzhi集權(quán)統(tǒng)

4、治的思路和方法。所以這種法治應(yīng)當(dāng)劃入舊法治的范圍。對(duì)于今天意義在于，我們?cè)诮ㄔO(shè)法治的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)我們所建設(shè)的法治應(yīng)當(dāng)是何種法治。所謂鄧小平的“四法論”，只是舊法治，而不是我們今天法治。而我們?cè)谂c建設(shè)現(xiàn)代化法治，需要加入“良法”的要素。有法和法律實(shí)施不夠，前有秦始皇，后有朱元璋，這是不夠的。４、先秦法家的法治學(xué)說(shuō)在一定的時(shí)間中獲得了成功，尤其是在秦終于結(jié)出了果實(shí)，商鞅變法是一次有效的時(shí)間。商鞅作為個(gè)人是一個(gè)悲劇人物，而其法家學(xué)說(shuō)在秦國(guó)獲得成功。商君生死法未敗，秦皇終究統(tǒng)一功。二、古希臘亞里士多德的法治學(xué)說(shuō)１、差不

5、多在中國(guó)先秦法治發(fā)展的同時(shí)、希臘人的法治學(xué)說(shuō)也在迅速發(fā)展?！　奶K格拉底到晚期柏拉圖直至亞里士多德，形成了希臘法治學(xué)說(shuō)較為完整的學(xué)說(shuō)。蘇格拉底不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)是一個(gè)法治注意者，這也是他蘇格拉底悲劇的淵源，現(xiàn)實(shí)和理想的張力無(wú)法擺脫。柏拉圖也未能走出純粹理想的框架，亞里士多德的重大轉(zhuǎn)變來(lái)源于前者的失敗教訓(xùn)。亞里士多德對(duì)于羅馬人（亞歷山大）來(lái)說(shuō)是理想主義者，而對(duì)于其先師來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是很務(wù)實(shí)了。亞里士多德思想的重要性，在中國(guó)人眼中比較重視，而西方人幾乎不引用其理論。２、亞里士多德法治學(xué)說(shuō)是建立在一系列理論基礎(chǔ)之上

6、的。如分析、實(shí)證、比較、價(jià)值論以及經(jīng)濟(jì)分析的方法和其他種種方法在亞里士多德的著作中都可以發(fā)現(xiàn)。這比先秦法家將基礎(chǔ)奠基在人性上要科學(xué)的多。與其先師，一樣注意人性，當(dāng)卻不是如此簡(jiǎn)單出發(fā)。其目的不在于建立zhuanzhi集權(quán)秩序，而是為帝王提供政治策略，這里再次看到了與同時(shí)的中國(guó)先秦法治學(xué)說(shuō)更加接近于民主而更加先進(jìn)。３、亞里士多德的法治學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)建立一種有序的政治生活?！　《紊钜坏┯行蚧瑒t必然排斥zhuanzhi，必然在一定程度上意味著民主。亞里士多德主張，在既有的各種選擇中應(yīng)當(dāng)挑選明文的法律制度作為國(guó)家和社會(huì)生

7、活的基本準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)，要有“良法”，這是其尤其高于中國(guó)法家學(xué)說(shuō)之處，而在如何施行上則法家更為高明。也就是其重點(diǎn)在于“良法”。強(qiáng)調(diào)，法治是不可避免的，必然的選擇，認(rèn)為人在本性上是政治動(dòng)物，而必須置身于法治的狀況。在這一點(diǎn)上，亞里士多德的學(xué)說(shuō)不能不說(shuō)是深刻的，方法先進(jìn)、結(jié)構(gòu)完整、價(jià)值更為先進(jìn)。其法治學(xué)說(shuō)追求一種“憲政”統(tǒng)治，先秦法家則僅僅是強(qiáng)調(diào)鞏固統(tǒng)治，不得不說(shuō)其是歷史的巨人。亞里士多德強(qiáng)盜法治，但并不排斥人的重大作用，并強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)法治的過(guò)程中，人的作用越大越好，但必須以法為其遵循的規(guī)則。４、亞里士多德充分的闡述了為什

8、么要實(shí)現(xiàn)法治的理由。（四點(diǎn)內(nèi)容，看書(shū)，重要）５、如何看待和評(píng)價(jià)亞里士多德的學(xué)說(shuō)。三、古典自然法學(xué)派１、在人類(lèi)思想進(jìn)程中，古典自然法學(xué)派占據(jù)了特殊的地位，迄今為止，在影響人類(lèi)的各種思潮中，很少有幾種象它這樣綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)，影響深廣。２、它以啟蒙運(yùn)動(dòng)中典范化的思想家為代表，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭以及后來(lái)作為尾聲的康德，盡管可以將它作為哲理法學(xué)派代表。盡管其學(xué)