玄奘戒律思想

《玄奘戒律思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、玄奘戒律思想釋昭慧玄奘大學(xué)宗教學(xué)研究所教授玄奘大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心主任關(guān)懷生命協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)佛教弘誓學(xué)院創(chuàng)辦人課程名稱：「大唐西域記專題研討」主辦單位：玄奘宗教學(xué)系授課時(shí)間：97.03.18上午10:25~12:10課程地點(diǎn)：妙然樓（SL117會(huì)議室）課程名稱：戒律學(xué)概要?本次講座，依據(jù)玄奘的戒律生活，與他在西行求法時(shí)，於各地僧伽藍(lán)的見聞實(shí)錄，將玄奘的戒律觀，歸納以下四點(diǎn)，進(jìn)行介紹：一、面對(duì)異國(guó)風(fēng)土民情，他會(huì)寬容地看待因時(shí)因地制宜的「隨方毘尼」，如改變安居月份、改變僧團(tuán)序次形式等，他都不以為忤，不會(huì)陷入教條主義的泥淖。

2、二、「隨方毘尼」有凌駕於戒條之上的原理、原則以為依憑。雖然在既有文獻(xiàn)中，欠缺玄奘在這方面的完整觀點(diǎn)，但是從他對(duì)許多案例所下的斷語(yǔ)，可歸納出這樣的結(jié)論：「令正法久住」與「護(hù)生」這兩大原則，正是他作律學(xué)判斷或掌握行為分際時(shí)的最高依憑。因此無(wú)論如何入境隨俗，他總是堅(jiān)持不食酒肉。三、作為一位大乘行人，他面對(duì)部派僧團(tuán)的教條主義現(xiàn)象，會(huì)直下以判教的方式，將它視為不究竟的「漸教」。顯然「漸教」的影響層面，不祇是教義而已。四、他一生風(fēng)雲(yún)際會(huì)，見過(guò)中、印兩大強(qiáng)國(guó)與許多小邦國(guó)的帝王，而且都受到備極崇高的禮遇，但是他不落驕慢，不慕俗譽(yù)，一心

3、一意求法、學(xué)法、弘法、譯經(jīng)。對(duì)於佛教所受到的不平等待遇，則相當(dāng)介意，念茲在茲，據(jù)理力爭(zhēng)，以維護(hù)僧伽尊嚴(yán)。他雖深受帝王、師長(zhǎng)的知遇之恩，但在謙恭感念的同時(shí)，依然不忘卻牢牢掌握住「令正法久住」與「護(hù)生」的原理、原則，傾全力於弘法度生的崇高志業(yè)。問(wèn)題意識(shí)從玄奘傳記的片段記載可知：玄奘本人自律甚嚴(yán)，相當(dāng)重視戒行與威儀。因此對(duì)於他的戒律生活，似可掇合這些吉光片羽，作一較為完整的陳述。玄奘歷經(jīng)艱辛而西行，他不但要適應(yīng)迥異內(nèi)地的沙漠氣候，又要適應(yīng)沿途邦國(guó)的風(fēng)土民情，自律甚嚴(yán)的他，究竟如何拿捏持守戒律與因應(yīng)俗世的分際？這是值得觀察的問(wèn)

4、題。玄奘於印度有著豐富的參學(xué)經(jīng)歷。無(wú)論是在那爛陀寺的定點(diǎn)參學(xué)，還是在其他邦國(guó)、寺宇的行腳參方，這位在印、中佛教文明交會(huì)前線的法師，僕僕風(fēng)塵於絲路之旅，面對(duì)各方僧伽規(guī)制或生活習(xí)慣的差異，是如何拿捏分際的？像那爛陀寺，在玄奘赴印學(xué)習(xí)的極盛期間，已能容納一萬(wàn)名學(xué)生和一千五百名教師。這樣龐大的學(xué)團(tuán)，其日常運(yùn)作與生活管理，絕對(duì)是一門大學(xué)問(wèn)。玄奘豐富的西行求法，帶回中土的除了前述譯經(jīng)、弘法的卓越成就之外，天竺參學(xué)生涯的所見所聞，必然也會(huì)影響他的戒律觀。然則他在中土與眾僧共住以從事譯業(yè)，是完全依於中土舊慣來(lái)處理僧事呢，還是多少受到留

5、學(xué)見聞的影響，而調(diào)整了若干的寺院規(guī)制與生活方式？他如何應(yīng)對(duì)來(lái)自帝王的善意關(guān)懷與不當(dāng)敕令？此中堅(jiān)持不變或妥協(xié)變通的分際何在？其中有何原理、原則可尋？這也頗值得觀察。文獻(xiàn)蒐羅與解讀之後，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有文獻(xiàn)的相關(guān)記載確實(shí)有限，無(wú)法針對(duì)前述1至3項(xiàng)問(wèn)題，作全面而細(xì)緻的回應(yīng)。例如：在印、中佛教文明交會(huì)前線的玄奘，僕僕風(fēng)塵於絲路之旅，面對(duì)各方僧伽規(guī)制或生活習(xí)慣的差異，如何拿捏其分際？他在中土與眾僧共住以從事譯業(yè)，是完全依於中土舊慣來(lái)處理僧事呢，還是多少受到留學(xué)見聞的影響，而調(diào)整了若干的寺院規(guī)制與生活方式？這兩項(xiàng)問(wèn)題，目前尚無(wú)法於現(xiàn)有文獻(xiàn)

6、之中，獲得充分的資料，來(lái)作完整的解答。本項(xiàng)研究依然有些良好的進(jìn)展與成果，它清晰呈現(xiàn)了有關(guān)玄奘個(gè)人的戒律生活與律學(xué)觀點(diǎn)，旅印期間對(duì)各地僧團(tuán)與律制的所見所聞，以及返國(guó)之後應(yīng)對(duì)帝王的個(gè)中分際。大乘行人的基本立場(chǎng)欲體會(huì)玄奘的戒學(xué)觀點(diǎn)，必須要把握一個(gè)要項(xiàng)：玄奘是一位大乘行者。在印度時(shí)，他曾向戒日王表示：大乘宗塗奧曠，小教局淺?；哿⒈?，彥悰箋，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，大正五○，二四七中。這種「大乘殊勝」的見地，玄奘無(wú)論行於何所，都一以貫之。例一玄奘西行求法途中，路經(jīng)屈支國(guó)（古稱龜茲，今新疆庫(kù)車地區(qū)），在阿奢理見寺，與聲聞僧木叉

7、毱多對(duì)談。木叉毱多勸他：屈支國(guó)具足《雜心》、《俱舍》、《毘婆沙》等論，學(xué)之已經(jīng)足得，不煩西涉受艱辛。玄奘乃詢問(wèn)：屈支國(guó)是否有《瑜伽師地論》（他就是為了究明《瑜伽論》義，所以西行求法的）。毱多竟然聲稱那是「邪見書」。玄奘一聞其言，對(duì)他大失敬信之心，答道：《婆沙》、《俱舍》，本國(guó)已有，恨其理疏言淺，非究竟說(shuō)，所以故來(lái)，欲學(xué)《大乘瑜伽論》耳。又《瑜伽》者，是後身菩薩彌勒所說(shuō)，今謂邪書，豈不懼無(wú)底在坑乎！《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷二，大正五○，二二六下～二二七上）。例二由於南印度般若鞠多明正量部義，造《破大乘論》七百頌，玄奘

8、乃申大乘義而破之，為一千六百頌，名《破惡見論》。慧立本，彥悰箋，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，大正五○，二四七中。例三戒日王在曲女城（今印度恒河西岸之勒克）設(shè)無(wú)遮大會(huì)，請(qǐng)玄奘為論主。玄奘立「真唯識(shí)量」，稱揚(yáng)大乘，歷經(jīng)十八日，無(wú)一學(xué)者能破。因此，玄奘法師得到「大乘天」及「解脫天」的美稱?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砦?，大正五○，二四八