廣西民歌傳承人現(xiàn)狀與發(fā)展研究

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1、廣西民歌傳承人現(xiàn)狀與發(fā)展研究摘要：廣西素有“歌?！敝Q，其民歌形式多樣，具有獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會的變革更新，廣西民歌這一古老的傳統(tǒng)生存環(huán)境堪憂。更為重要的是，民歌傳承人需亟待保護(hù)與發(fā)展。　　關(guān)鍵詞：廣西民歌；傳承人；現(xiàn)狀；發(fā)展　?。篔648：Ａ：1005-5312（2012）32-0168-02　　廣西是少數(shù)民族聚居地，原生民歌風(fēng)格多樣，旋律優(yōu)美，演唱技藝高超，地域風(fēng)格濃郁，作品數(shù)量浩如煙海。但是，隨著我國改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人們的生態(tài)環(huán)境以及勞動生態(tài)方式發(fā)生變化，一些民歌種類正在逐漸從我們的生活中消失。所以對于民歌傳承人的保護(hù)與挖掘刻不容緩。　　一、原生民歌現(xiàn)狀　　遍布鄉(xiāng)野的

2、民歌曾是民眾生存的方式，是展示民族文化的載體，是調(diào)適族群關(guān)系的紐帶，是民族文化歸屬感和認(rèn)同感、凝聚力的標(biāo)志。廣西是民歌的海洋，以飯養(yǎng)身，以歌養(yǎng)心。但隨著全球化現(xiàn)代文明、科技一體化的物質(zhì)手段與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，使民歌文化逐步喪失生存空間，民歌賴以生存的生產(chǎn)生活方式、社會文化環(huán)境發(fā)生巨變，男耕女織、以歌傳情的民俗事項逐漸消失?！　V西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系主任徐寒梅教授在創(chuàng)辦“民族音樂表演”班之前做過一些調(diào)查，走訪了廣西14個縣市，所見所聞讓她感到恐慌。一些地方不講方言、不唱民歌、連傳流已久的儀式活動也接近消失；會唱民歌的人大都都在40歲以上，30歲以下的歌手較少見，隨著青年外出打工，電視、互聯(lián)X普

3、及，男女間自由交往、交流感情的方式增加，民歌賴以生存的條件日益受到破壞，歌會等活動也漸趨消失。　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生民歌，現(xiàn)在消亡的速度非常之快，有的甚至是整個品種的消亡，像東北森林號子、嘉陵江號子，它們產(chǎn)生于人們的日常勞作，但是隨著生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會唱的也屈指可數(shù)了。2010年我曾與導(dǎo)師去廣西田陽、田東兩縣采風(fēng)，記得當(dāng)?shù)匾晃秽诟韪枋终f：“聽歌的人一般是老年人居多，青年人也有但是較少，現(xiàn)在小孩都不去學(xué)了，想著他們的學(xué)業(yè)和前途，都不愿意學(xué)唱山歌，有的就去外面大城市打工……”；84歲的壯歌師岑文光言談透出對黑衣壯民歌傳承擔(dān)憂：“我20歲時，通過家父傳教，能熟背所有山歌套路

4、，大概有（長歌、排歌、短歌）100多套，現(xiàn)在記起來的頂多十幾套，如果再過五年十年，我們這些人走了，看來山歌也滅種了。聽到這些活生生的例子不免感覺有些心酸，這些寶貴的財富正悄悄地離我們遠(yuǎn)去。　　唐錢華以柳城縣太平、沖脈兩地壯歡歌手為研究對象，通過深入實地調(diào)查、訪談，發(fā)現(xiàn)壯歡傳承總體狀況呈衰微之勢，存在傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象明顯、傳唱水平降低、內(nèi)容簡化等問題；意識形態(tài)影響、大眾文化沖擊、民族語言運用減弱、文化功能轉(zhuǎn)變、民族文化認(rèn)同淡漠是壯族民歌傳承困境的根源?！　《?、民歌傳承人現(xiàn)狀　　廣西民歌傳承人生存狀況不容樂觀，傳承主體正面臨現(xiàn)代文明與技術(shù)理性的沖擊，經(jīng)濟(jì)因素與強(qiáng)勢文化、政策干預(yù)主題的缺失

5、，使得民歌傳承人生存狀況日益惡化?！　〉谝?，人員青黃不接，傳承人主體萎縮。在民歌生存境況不佳的大背景下是應(yīng)有之意，在全國各民歌區(qū)域情況大多相同，在廣西這一片汪洋歌海中，情況也不容樂觀，越來越少的黑衣壯人會唱黑衣壯歌、會跳黑衣壯的舞。“人走歌走”，是民歌的危機(jī)所在。民歌傳唱主要靠歌手口耳相傳，多年來，傳統(tǒng)民歌因為自身的區(qū)域性特點，靠民間藝人集體創(chuàng)作、口頭傳承等不利于傳播。而現(xiàn)在的年輕人或迫于生活壓力無心學(xué)歌、或鐘愛通俗歌曲，隨著老歌手相繼去世，許多優(yōu)美動聽的民歌也隨之而去。據(jù)調(diào)查，在廣西，50歲以上的歌手占到了一大半，30歲以下的很少，一些民族30歲以下的年輕人中，甚至大部分不會說本民族語言

6、?！　〉诙瑐鞒腥私逃媾R困境，這也是直接導(dǎo)致傳承主體的缺失。　　首先，少數(shù)民族學(xué)生接受的教育和漢族學(xué)生幾乎沒有區(qū)別，統(tǒng)一使用的教材不利于民族學(xué)生使用和發(fā)展民族文化，造成民族自身對本文化的陌生與隔閡；其次，多數(shù)少數(shù)民族的青少年無法繼續(xù)深造就不得以輟學(xué)，受現(xiàn)代社會商品大潮誘惑而外出打工，這就使得民族傳統(tǒng)文化無法以正常的途徑得以傳承。　　第三，傳承人生活狀況惡劣?！　o論是嘹歌還是侗族大歌，這些原生民歌和老百姓生活息息相關(guān)，已經(jīng)是融在他們血液中的一部分。然后，摘要：廣西素有“歌海”之稱，其民歌形式多樣，具有獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會的變革更新，廣西民歌這一古老的傳統(tǒng)生存環(huán)境堪憂。更為重要的是，民

7、歌傳承人需亟待保護(hù)與發(fā)展。　　關(guān)鍵詞：廣西民歌；傳承人；現(xiàn)狀；發(fā)展　　：J648：Ａ：1005-5312（2012）32-0168-02　　廣西是少數(shù)民族聚居地，原生民歌風(fēng)格多樣，旋律優(yōu)美，演唱技藝高超，地域風(fēng)格濃郁，作品數(shù)量浩如煙海。但是，隨著我國改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人們的生態(tài)環(huán)境以及勞動生態(tài)方式發(fā)生變化，一些民歌種類正在逐漸從我們的生活中消失。所以對于民歌傳承人的保護(hù)與挖掘刻不容緩。　　一、原生民歌現(xiàn)狀　　遍