洛克自由思想論文

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1、洛克自由思想初探［摘要］洛克是A由主義的始祖之一，他所提出的各方面的理論無(wú)不閃爍著早期A由主義思想的光輝。他立足于人的自然權(quán)利，從自然法保護(hù)自然自由的角度出發(fā)，確立了以自由為核心理念的一種丌明的政治模式、一套嚴(yán)格的法律體系、一種寬界異己、兼界丼包的宗教信仰方式。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，洛兌的自由主義思想對(duì)拙毀封建專(zhuān)制和宗教壓迫起了不可磨火的思想解放的作用。［關(guān)鍵詞］洛克；ft由主義；自然法；社會(huì)契約；立法；宗教寬容約翰?洛克（1632-1704）經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過(guò)程，他的一生與英國(guó)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)相終始。1

2、7世紀(jì)的英國(guó)先后發(fā)生了宗教改革、國(guó)王處決、光榮革命等重人的歷史事件，同時(shí)也帶動(dòng)了社會(huì)政治、法律、思想上的重人的變革。尤:R:是在1688年“光榮革命”屮所產(chǎn)生岀來(lái)的有關(guān)人的蕋本權(quán)利、政治的民主某礎(chǔ)和法律至上等一系列原則，形成了英國(guó)A由主義傳統(tǒng)的核心。這種自由主義的精神在洛克身上得到了充分的體現(xiàn),尤K反映在他的名著《政府論》屮。洛克明智思考、審慎洞察了他所處的動(dòng)亂的社會(huì)和時(shí)代，強(qiáng)烈地批判了?；逝傻木龣?quán)祌授和父權(quán)論，認(rèn)真地反思了霍布斯絕對(duì)主義的君主專(zhuān)制，丼以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了以&由思想為核心、符合當(dāng)時(shí)歷史潮流的

3、政治思想體系。下血我就對(duì)洛克政治哲學(xué)屮的&由思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡述?！?、自然自由人的自然自由是洛克竹學(xué)思想的重要預(yù)設(shè)和政治理論的主要基石。洛克對(duì)人類(lèi)原初的tl然狀態(tài)進(jìn)行了理論預(yù)沒(méi)，即構(gòu)想在國(guó)家、政府產(chǎn)先之前人類(lèi)所處的生存狀態(tài)，其具體呈現(xiàn)為：“人類(lèi)原來(lái)牛.活在一種完美的自山狀態(tài)之中，他們?cè)谧匀环ǖ囊?guī)定范圍內(nèi)，按照他們自己認(rèn)為合適的方式，決定自己的行動(dòng)和處理ft己財(cái)產(chǎn)和人身，而不需要征求其他人的M意，或者聽(tīng)命于K他任何人的意志?！薄⒙蹇怂f(shuō)的自由不同于羅伯特爵士所宣稱的放任的向由：“各人樂(lè)意怎么做就怎樣做，

4、高興怎樣生活就怎樣生活，而不受任何法律束縛?！薄墩摗罚ㄏ缕┑诹露鞘茏匀环ㄒ龑?dǎo)的大賦的￡1由。關(guān)于什么是￡1由，洛克在他的《人類(lèi)理解論》屮有著更明確的界定“一個(gè)人如果有一種能力，可以按照自己心理的選擇和措導(dǎo)，來(lái)思想或不思想，來(lái)運(yùn)動(dòng)或不運(yùn)動(dòng),則他可以說(shuō)是自由的?！比祟?lèi)理解論》第二十一章*《政府論》（下篇）第八章我認(rèn)為洛兌所說(shuō)的“A然法”、“能力”等指的都是上帝賦予人類(lèi)的理忡。在原初的狀態(tài)下，人類(lèi)依靠著自身理性的指導(dǎo)，能夠尊重彼此的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)，并且可以盡其所能幫助保全M:余人的B然權(quán)利，

5、達(dá)到&然意義上B由的生活。事實(shí)上，人的&然B由并不完全與牛倶來(lái)，還需要靠后天的教育得以完善。對(duì)于理性尚未健全的兒童來(lái)說(shuō)，他們的父母暫吋享有對(duì)于他們的統(tǒng)治權(quán)和管理權(quán)。洛克汄?yàn)楦改杆鶕碛械倪@種權(quán)力并不是羅伯特爵士在《先祖論》中極其強(qiáng)調(diào)的“父親/亞當(dāng)?shù)臋?quán)威”，而是更偏重于父付照顧、管教他們孩了的義務(wù)：“在孩了?還年幼無(wú)知的時(shí)候，父母應(yīng)該培養(yǎng)他們的智力并管教他們的行為，直到理性取代了父母的位置，孩子也就成為一個(gè)自由人了?！?人擁有了理性，就擁有了B由的可能和基礎(chǔ)。洛克的“天賦自山”論，一方而且接針對(duì)羅伯特爵士的

6、“君權(quán)祌授”論，從根基處駁倒了他以“父權(quán)”為基礎(chǔ)的“絕對(duì)君主制”；另一方而也為他A己的政治、法律、宗教、教育等思想體系建立Y理論?礎(chǔ)。二、政治自由人類(lèi)的然狀態(tài)看似tl由、完芙，似足仍舊存在著各種缺陷與不便。其主要表現(xiàn)在W個(gè)方而：（一）在自然狀態(tài)下人類(lèi)無(wú)法單靠個(gè)人的力M提供足夠的物資，以滿足天性所要求的生活，即適合人類(lèi)尊嚴(yán)的生活；（二）在A然狀態(tài)下缺少固定的、公正的、周知的文明法和權(quán)威的裁判者，不幸身處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的人們無(wú)處申訴和清求補(bǔ)救。由此nJ■見(jiàn)，在自然狀態(tài)中人們的&然權(quán)利仍然有遭役犯的危險(xiǎn)。那么如何

7、彌補(bǔ)人類(lèi)B然狀態(tài)的種種缺陷、避免處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)、保護(hù)人們天賦的tl然權(quán)利呢？為了更好地保障毎個(gè)人的自然權(quán)利，人們放棄自然狀態(tài)下孤立的自凼而結(jié)成公民社會(huì),放棄自然狀態(tài)下人與人之間的平等而自愿受制于政治社會(huì)和政府的支配。人們脫離A然狀態(tài)、結(jié)成公W社會(huì)并建立政府，這一過(guò)程足通過(guò)社會(huì)契約逐步達(dá)成的。洛克的社會(huì)契約M實(shí)是一個(gè)雙重的過(guò)程。第一步是社會(huì)契約，通過(guò)這個(gè)契約人們&愿組成了最初的公K社會(huì)，“任何人放棄其￡1然￡）由丼受制于公W社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適

8、、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地卒受它們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止井M體以外任何人的侵犯?！?訪二步是政府契約，即人民（公民共同體）和政府之間訂立契約。根據(jù)這個(gè)契約，公民共同體將立法權(quán)、著^為iVT-7-f?>洛洛洛345行政權(quán)、對(duì)外權(quán)等委托給政府行使，政府則以維護(hù)公民共同體內(nèi)每個(gè)人的生命、B由、財(cái)產(chǎn)作為它最重耍的職責(zé)。洛兌的“社會(huì)契約”是在“天賦自由”的菽礎(chǔ)之上，建立Y—種開(kāi)明的政治模式，使得人們?cè)诿撾x自由的6然狀態(tài)之fi，在政治社會(huì)屮仍