京味兒文學(xué)的美學(xué)

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1、京味兒文學(xué)的美學(xué)京味兒在20世紀(jì)80年代作家那里，成為一些外鄉(xiāng)人的精神故園。閱盡世事變遷，體驗到人世滄桑之后的老一代作家們，在一種回歸傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感中獲得安身立命的價值感。鄧友梅《陶然亭閑話》中幾個打拳晨練的老人，類似于隱于世的隱士，對政治風(fēng)雨的敏銳感受既有儒家對國計民生的人世關(guān)切，也有道家全生保命的出塵于世。鄧友梅的老人世界多數(shù)并非胡同里那些以體力為生的底層百姓，而是略通文墨的京城雅士，如金竹軒下班后，關(guān)起門來臨幾張瘦金體的雅好，將門外的世俗功利世界擋在門外。我們看到，人物的生活方式藝術(shù)化，并與其看待人生的審美化態(tài)度是基

2、于同一種認(rèn)知，個體的精神世界憑借“文化”的方式得以超越世俗維度的功利標(biāo)準(zhǔn)，從而獲得釋放和解脫。對“文化”的優(yōu)越感幾乎是呼之欲出的，這其間有一代人的價值判斷。在狄爾泰看來，想象是一切藝術(shù)的根本特征。在當(dāng)代外省作家對北京城的建構(gòu)與想象中，這種想象既是指向過去的，更是指向未來的，既是對北平化的鄉(xiāng)土情感的眷戀，也是對某種人與人的溫情、人與人的超越利害得失的交往方式的追求，更有對劫難后的某種人生哲學(xué)的大徹大悟。北京被想象成一個“幸存者”的家園，慣常的隱含敘述是在感嘆重新獲得自由的慶幸，道家的出世與隱逸是敘述者認(rèn)同的一種生命哲學(xué)，并且獲

3、得雙重的功能，既有劫后余生的高妙，又有道德與文化上的優(yōu)越感——由此而獲得肉體與精神的雙重救贖。汪曾祺筆下的小酒館成為個人體驗生命的避世之所，人們在這里品味廉價燒酒的同時，獲得的是個體對某種隱逸傳統(tǒng)的承襲體驗。想象植根于回憶之中，回憶包蘊(yùn)著想象的要素。人的想象離不開歷史，鄧友梅晚清民國的北京想象，通過紫云奶奶等人物形象，留戀的是忠與義等傳統(tǒng)道德范疇，即便鬼市上的商品交易也透著一股人情味兒，而不是僵硬的、赤裸裸的利益索取。敘述者總在有意無意之間將人物置于“義”與“利”的道德敘事中，北京城就在這舍利取義中獲得文化身份——個以“義”

4、為最高價值的城市。這其間含有對轟然而至的商品社會經(jīng)濟(jì)原則的警覺，卻更有彰顯其道德上的倫理優(yōu)勢的動機(jī)。想象的意義并不僅僅在創(chuàng)作作品，而在于人在想象之中，重新尋找并建構(gòu)自我，重新創(chuàng)造出一個超現(xiàn)實的時間空間，因而80年代的京味兒書寫完全可以視作一群知識分子的精神故園的尋找，他們的價值判斷和美學(xué)趣味與老舍只是遙遠(yuǎn)的相望而已，并沒有真正的碰撞。我們很難想象，這些敘述者能夠從詩意化的目光中看到北京胡同和四合院里市民心理的積垢，他們不過是外鄉(xiāng)人，隔著自身的生命體驗，為了共同的價值取舍又聚到一起，“北京”不過是寄托文化理想的載體。趙園先生說

5、過：“汪曾祺以高郵人，林斤瀾以溫州人，鄧友梅以山東人對北京人人生形態(tài)、生活情趣的理解，說明北京人生活中的中國哲學(xué)文化含蘊(yùn)。他們是以其知識者的修養(yǎng)，哲學(xué)意識，人生體驗而領(lǐng)略北京人生活情趣的。對于呈現(xiàn)中國文化，北京不過提供了最合于理想的形態(tài)而已。很容易讓我們聯(lián)想到京派作家林徽因隔著窗戶對胡同里叫賣聲的一瞥，體現(xiàn)了知識者與底層百姓生活的情感隔膜。老舍對那些貧困而無奈的生活窘迫帶來的無望有著感同身受的理解，才能懷著同情與愛寫出老張們的靈魂；而即便陳建功等曾經(jīng)有過京城胡同和四合院生活體驗的作家，因為在情感和身份認(rèn)同上的相斥，使得隱含的

6、敘述人總是落在胡同中的知識分子身上——無論如何，這個知識分子的生活方式和情感都與其他胡同居民是相區(qū)別而隔離的。這大約應(yīng)該是京味兒作家與老舍的根本區(qū)別之處——某種意義上知識者的文化認(rèn)同阻隔了深層次的人性洞察，也就談不上文化反思和批判了。在北京被開發(fā)為京味兒胡同旅游的保護(hù)區(qū)——什剎海邊上的十三中任教多年的劉心武，自稱熟悉鼓樓一代百姓生活，但是對市民階層的“淺思維”仍然只能做戲劇化處理，而絕無老舍一樣基于平民視角的“含淚的同情”。由于這種體驗的隔膜和情感的疏離，文化認(rèn)同上的差距，80年代京味兒作家最好的想象仍是深人歷史的回溯式想象

7、——通過器物古玩的可視性可觸摸性，捕捉遺存的生活方式，力圖從歷史脈絡(luò)中尋找到個體命運(yùn)傳奇是這類故事潛在的敘述動機(jī)。跌宕起伏的命運(yùn)傳奇背后詮釋的是一種神秘的不可知的宿命觀，并不著重于感嘆歷史無常，而是試圖捕捉個人與歷史的強(qiáng)大意志間的某種偶然性和可支配性。德國浪漫派的騎手施萊格爾兄弟針對現(xiàn)代科學(xué)文明帶來巨大物質(zhì)財富的同時，卻造成人的分裂的事實，即人的存在價值與技術(shù)文明的分裂，提出只有“對生活和社會進(jìn)行詩化”才能夠重建人與自然的和諧關(guān)系。詩化也正是80年代京味兒文學(xué)的美學(xué)旨趣。他們追求田園詩般的睦鄰友好，不分等級貴賤，——比如劉心

8、武構(gòu)建的局長和平民共居一院的政治訴求，力圖打破階層，用四合院的居住模型創(chuàng)立理想而嶄新的社會關(guān)系，這里很顯然有知識分子對人的尊嚴(yán)的重新評估。敘述人一度讓胡同口修車的荀師傅，以仁義而不失威儀的袒露的臂膊，顯示出具有道德底蘊(yùn)的醇厚的男性美，勝過其他任何青春年少或修飾一新的時髦男青年，象征了當(dāng)代“