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《最新西方電影美學(xué)論文范例鑒賞（共3篇）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、最新西方電影美學(xué)論文范例鑒賞（共3篇）什么是西方電影美學(xué)？它的論文寫(xiě)作規(guī)范是什么樣的呢？電影美學(xué)和電影理論和美術(shù)理論一樣是個(gè)難題。從狹義上講，電影美學(xué)就是電影理論。而從廣義上來(lái)說(shuō)，電影美學(xué)是對(duì)電影的藝術(shù)特性和審美特性進(jìn)行研究的一門(mén)交叉學(xué)科。因此必須深刻認(rèn)識(shí)電影的藝術(shù)特性，才能看到電影美學(xué)與電影理論兩者的異同，從而準(zhǔn)確地把握電影美學(xué)的研究對(duì)象。下面是學(xué)術(shù)參考X的小編整理的關(guān)于西方電影美學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：淺析中西方電影中的暴力美學(xué)暴力是人的本能，是人類(lèi)在自然生存中不可缺少的一種生存手段，是保護(hù)自己、獲得食物、獲得配偶及保護(hù)后代的一種必然的
2、最直接有效的手段。人類(lèi)的很多藝術(shù)都是起源于本能，食物的需求孕育了美食藝術(shù)，交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言，捕食的本能演變?yōu)楝F(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)，而暴力也在藝術(shù)尤其是電影中找到了自己的生長(zhǎng)土壤。一、暴力美學(xué)美學(xué)論述的是美和美的事物。將“暴力”和“美學(xué)”結(jié)合在一起，可源于古希臘時(shí)代，暴力美是對(duì)人類(lèi)力量的肯定。暴力是人的一種本能，佛洛伊德認(rèn)為人的本質(zhì)有著一種建設(shè)和破壞的雙重快感的“雙重”特性，而且不相互排斥。暴力一直遭到大眾的厭棄，因?yàn)槿藗兛释推缴?。然而，表現(xiàn)暴力的文學(xué)卻很有市場(chǎng)，從《水滸傳》到民國(guó)時(shí)期興起的武俠小說(shuō)熱，可見(jiàn)一斑。現(xiàn)代社會(huì)中，“暴力”的字面意義中包含了
3、不公正時(shí)的反抗或者利益的爭(zhēng)奪。心理上的不平衡直接導(dǎo)致生理上的抗擊。生理上的獲勝或最終結(jié)果的優(yōu)勢(shì)宣泄了沖動(dòng)，產(chǎn)生心理上的快感。這種快感表就是暴力所帶來(lái)的美感。上世紀(jì)八十年代末，由香港吳宇森等導(dǎo)演發(fā)展并成熟起來(lái)“暴力美學(xué)”動(dòng)作電影，并在世界范圍內(nèi)形成重要的藝術(shù)形態(tài)，并形成“暴力美學(xué)”的定義。以好萊塢電影為代表的西方電影中，都是僅從道德層面出發(fā)將暴力當(dāng)成一種對(duì)社會(huì)或未成年人有危害的因素加以限定，而這些限制是與當(dāng)時(shí)電影中暴力的呈現(xiàn)方式密切相關(guān)的。吳宇森使得以暴力為題材的影片不再被當(dāng)成是“暴力影片”來(lái)看，因?yàn)樗麖娜碌慕嵌葘徱暠┝Γ何浯騽?dòng)作、刀來(lái)劍去、殺戮槍?xiě)?zhàn)，都
4、可以形式化地展示出來(lái)，給人純粹的審美上的滿(mǎn)足。它的內(nèi)在審美態(tài)度是一種游戲的審美態(tài)度。暴力電影中的摒棄表面社會(huì)評(píng)判和道德勸戒、動(dòng)作的詩(shī)意浪漫化、形式上極度夸張等一系列的變化是在香港完成的?！队⑿郾旧贰ⅰ缎慢堥T(mén)客?！?、《變臉》等影片都是暴力美學(xué)的代表性作品。暴力美學(xué)其實(shí)是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀(guān)眾的電影觀(guān)。它意味著電影不再提供社會(huì)楷模和道德指南，也不承擔(dān)對(duì)觀(guān)眾的教化責(zé)任，而是只提供一種純粹的審美活動(dòng)。當(dāng)然，它所面對(duì)的，也是產(chǎn)生它所必不可少的社會(huì)環(huán)境是：具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀(guān)眾，高度法制化的社會(huì)，有自由競(jìng)爭(zhēng)的文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。
5、二、吳宇森與昆汀在中西方暴力電影導(dǎo)演中，最具有代表性的是吳宇森與昆汀。暴力電影使用較多的槍擊動(dòng)作場(chǎng)面和視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)的電影語(yǔ)言風(fēng)格，通過(guò)發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感，將觀(guān)眾的視線(xiàn)更多的引向電影中的形式美感，忽視或弱化電影的道德教化效果，更多的是一種暴力情緒的發(fā)泄，一種英雄主義的灌輸行為。吳宇森電影的暴力場(chǎng)面被渲染得極為絢爛奪目。教堂、圣像、飛翔的白鴿、彈孔里透出的幾縷陽(yáng)光、槍口的裊裊青煙等等都讓我們驚異于這種冰冷和血腥的美麗。因此，好萊塢影評(píng)界把他的風(fēng)格詮釋為：“優(yōu)美的慢動(dòng)作連續(xù)鏡頭、斷奏編輯、冰封并溶解的框架是具有帶著情感和視覺(jué)美麗的新深度的
6、動(dòng)作電影，是高度暴力風(fēng)格與情節(jié)劇的交融”。在西方，由導(dǎo)演昆?。克惖僦Z、奧里佛？斯通等人拍攝了一系列代表性影片：《水庫(kù)狗》、《沉默的羔羊》、《低俗小說(shuō)》等。香港的暴力美學(xué)具有更多浪漫和溫情的色彩，表現(xiàn)在電影中就是中國(guó)傳統(tǒng)思想與俠義精神的“重然諾，輕生死”。而昆汀為代表的西方暴力美學(xué)展示則更直接形象，更富于黑色感覺(jué)，用死亡為游戲來(lái)消解暴力。這種差異是基于東西方文化上的差異。香港電影的暴力美學(xué)建構(gòu)在倫理美學(xué)之上，盡管電影里面充滿(mǎn)了暴力的場(chǎng)面，但是影片通常是以動(dòng)作場(chǎng)面和情節(jié)來(lái)取勝，而不是尸骨和鮮血。暴力因而通常會(huì)演變成為一種悲憫的英雄情節(jié)。在影片中看到殺人的
7、場(chǎng)景，觀(guān)眾除了得到簡(jiǎn)單的暴力情緒宣泄，同時(shí)也感覺(jué)到悲劇性的情緒和悲天憫人的精神主題。電影敘事集中在道德層面上，并且始終貫穿著中國(guó)儒家精神與俠義精神。這種倫理精神在電影中已經(jīng)成為一種有效地控制觀(guān)眾的敘事邏輯：殺手單刀赴會(huì)是因?yàn)樾枰疱X(qián)去醫(yī)治姑娘的眼睛（《喋血雙雄》）；轉(zhuǎn)身回去是為了救身陷困境的兄弟（《英雄本色》）。這些身份相異的主人公，總是把保護(hù)和拯救他人生命為使命，為其使用暴力奠定了充分的道德依據(jù)。吳宇森的影片主人公經(jīng)常是那些真實(shí)社會(huì)生活中被否定的角色，但在電影世界中，他們卻成了受到觀(guān)眾的普遍認(rèn)可的英雄。他在影片中塑造的人物都是重情義、守信義、講道義的倫理
8、英雄。從這種意義上看，支撐吳宇森暴力美學(xué)的文化根基是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理
