《太平廣記》中異僧形象研究

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1、安陽師范學院本科學生畢業(yè)論文《太平廣記》中異僧形象研究作者劉兵院（系）文學院專業(yè)漢語言文學年級2006級本科學號06011143指導教師劉楷鋒日期2010年5月學生誠信承諾書本人鄭重承諾：所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學院或其他教育機構的學位或證書所使用過的材料。所有合作者對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名：日期：論文使用授權說明本人完全了解安陽師范學

2、院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權保留送交論文的復印件，允許論文被查閱和借閱；學?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨热?，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。簽名：導師簽名：日期：《太平廣記》中異僧形象研究劉兵(安陽師范學院文學院，河南安陽455002)摘要：異僧卷是《太平廣記》佛教類篇目中的一個分目。本文欲在中外文化沖突與融合的大背景下，通過異僧與正常僧人的對比，在整體把握異僧群體概況的基礎上，對其形象、異僧出現(xiàn)的社會歷史背景加以分析、闡述，并期望在更深的層次上探討一下異僧形象對后世文學的影響。關鍵詞：《太平廣記》；異

3、僧；形象研究；影響一、異僧群體概況《太平廣記》中自卷八十七至卷九十八為異僧卷，共十二卷，七十一篇。其中以“主角”身份出現(xiàn)的異僧共計七十一位（文中亦有幾位稍略提到的異僧，如《杯渡》篇中，朱靈期于島上遇到的異僧等，本文暫不論述），在這里主要通過橫向、縱向的比較對異僧這一群體形象做一個整體的把握。據(jù)統(tǒng)計，其國別與所占比例如下表：表一：《太平廣記》異僧卷中異僧的國別、人數(shù)及所占比例統(tǒng)計表國別中土西域天竺南海譙國交趾不詳人數(shù)（人）475411112所占比例66.2%7%5.6%1.4%1.4%1.4%16.9%由上表我們可以看出，在有國

4、別的僧人中，中土僧人所占的比例最高，達66.2%，西域與天竺僧人次之，分別占7%與5.6%，而“不知其何所自”的僧人也占有不小的比例，為16.9%。從異僧卷整體觀之，中土的僧人雖多，但多集中于佛教傳播的鼎盛階段，這也是符合佛教發(fā)展過程中的階段特征的。其中具有鮮明代表性意義的異僧多為異域僧人，如佛圖澄等，這也許和大眾對異域僧人過多的關注有關，他們異域色彩的背景更容易引起大眾的注意。而異僧們之所以出現(xiàn)“不知其何所自”這一情況，我個人認為，這不僅是傳奇故事在長期流傳過程中不可避免的情況，也與傳奇故事在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者的有意為之不無關

5、系。異僧所處時期的具體情況如下表：表二：《太平廣記》異僧卷中異僧所處時期、人數(shù)及所占比例統(tǒng)計表時期漢朝魏晉南北朝隋唐人數(shù)（人）21653所占比例2.8%22.5%74.6%通過上表異僧人數(shù)的變化以及對異僧卷整體的把握，我們不難發(fā)現(xiàn)各個時期異僧人數(shù)的變化及異僧所表現(xiàn)出的“異”的側重點與佛教在中國傳播過程中不同時期所側重的方面有著相當大的一致性。異僧卷中漢代的高僧有兩個，即卷八十七的釋摩騰與竺法蘭，二人皆為天竺僧人。在《釋摩騰》、《竺法蘭》篇中，主要講二人為弘佛法所做的艱苦卓絕的努力，如克服山阻水隔、流沙等一系列困難來到中國以及翻

6、譯佛經的事跡等等。此時著重描述的是他們的學識和弘法過程中的擔當精神等，幾乎沒有涉及到法術之類。佛教的傳播者此時的注意力并沒有集中到降妖除魔上。正如吳光正先生所說的那樣：“佛教初傳入中國時，盡管中國人以道釋佛，佛教中人也自詡佛法無邊能夠降除一切妖魔，但是佛教徒的興趣并不在于降妖除魔，而在于如何解救現(xiàn)實問題，即與中華倫理相斗爭相融合以解決自身生存問題。”[1]在某種意義上我們可以這樣說，此時的異僧之異是中土人對于異域僧人少見多怪的“異”，或者是對異域文化的一種新奇感。魏晉南北朝時期的異僧形象較漢代有了很大改變，不再以傳播佛法的艱辛

7、和僧人的博學為主要描寫對象，開始向奇行異術方面轉變。這一轉變在卷八十八《佛圖澄》中表現(xiàn)的尤為明顯，《佛圖澄》雖然開篇也講了他“清真好學，誦經數(shù)百萬言，以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法?！钡酉聛碜髡吖P鋒一轉，開始用大量的篇幅講他在法術方面的異能，如“善念神咒，能役使鬼物。以麻油雜煙灰涂掌，千里外事，皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又叫聽鈴音以言事，無不效驗?！边@說明，同樣是為“弘大法”，面對當時紛亂動蕩的社會局面，此時的僧人在弘法的方式、策略等方面都有所改變，已開始有意利用法術等方式來增強佛教的神秘性，如佛圖澄見石勒太

8、過暴戾，想勸其少殺生，在見到石勒時，就決定“以道術為教”，并在以后施展了很多的法術。最后在弘法方面打開了局面：“受業(yè)追隨，常有數(shù)百，前后門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣?！边@種改變在《釋道安》、《鳩摩羅什》等篇中也有相關的敘述，在此就不一一列