“道”與“理念”——老子與柏拉圖美學(xué)思想之

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1、“道”與“理念”——老子與柏拉圖美學(xué)思想之摘要：老子和柏拉圖分別是中西美學(xué)史上重要的奠基人，他們分別建立了以“道”為核心和以“理念”為核心的哲學(xué)大廈?！暗馈焙汀袄砟睢倍际怯篮愦嬖诘模豢勺矫?，都是萬(wàn)物的主宰。二者的區(qū)別就在于，一個(gè)是運(yùn)動(dòng)的，一個(gè)是靜止的；一個(gè)洋溢著自然主義，一個(gè)散發(fā)著神學(xué)氣息；一個(gè)與萬(wàn)物統(tǒng)一，生成萬(wàn)物，一個(gè)與萬(wàn)物對(duì)立，分有理念。雖然老子和柏拉圖的哲學(xué)體系有著很多漏洞，但只有通過(guò)二者的比較，中西互補(bǔ)才能取得更好的發(fā)展。關(guān)鍵詞：老子；“道”；柏拉圖；“理念”老子與柏拉圖分別是中西美學(xué)史上最早的奠基人之一，他們都對(duì)世界的本源進(jìn)行了探討，并分別建立了以

2、“道”為核心和以“理念”為核心的哲學(xué)體系。他們體系中有很多的相似之處，這是讓人很驚奇的。當(dāng)然，由于中西有別，二者的美學(xué)思想也存在著諸多的相異之處。老子的“道”與柏拉圖的“理念”都是在探討世界本源時(shí)提出來(lái)的，二者之間有著許多的相似之處。第一，它們都是永恒存在的。老子和柏拉圖都意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)事物的易逝性、不穩(wěn)定性，于是便構(gòu)建了一個(gè)永恒存在的實(shí)物。老子所謂的“道”是“獨(dú)立而不改”⑴的，永不衰竭?！暗罌_，而用之或不盈”。⑵雖然“道”是虛空的，但作用卻永不衰竭。柏拉圖的“理念”也是永恒的，“它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一”⑶。第二，它們都是不可捉摸的?！坝?/p>

3、物混成，先天地生……吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。⑷“道”是一個(gè)玄而又玄的東西，是一個(gè)混沌的整體，它不可名狀，不可觸摸，為了方便，只能勉強(qiáng)給它取個(gè)小名叫“道”?！袄砟睢币彩菬o(wú)法掌控的，“就在這天外境界存在著真實(shí)體，它是無(wú)色無(wú)形，不可捉摸的”⑸。第三，它們都是萬(wàn)物的主宰?！暗馈蹦芑鋈f(wàn)物，“道”，“可以為天地母”⑹，“似萬(wàn)物之宗”⑺，沒(méi)有“道”也就沒(méi)有萬(wàn)物。“理念”也是絕對(duì)存在的，“一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美”⑻。它們都是形而上的絕對(duì)存在，現(xiàn)實(shí)的事物只不過(guò)是其具體的表現(xiàn)形式。雖然“道”與“理念”有著以上的相似之處，但它們之間的差別也是顯

4、而易見(jiàn)的。一、運(yùn)動(dòng)與靜止老子眼中的“道”是不斷運(yùn)動(dòng)著的，而柏拉圖的“理念”則是絕對(duì)靜止的，這是他們最大的一個(gè)不同。“道”雖然永恒存在，為萬(wàn)物的主宰，但它并不是一個(gè)絕對(duì)靜止的死物，而是處于連綿不斷的運(yùn)動(dòng)之中，“周行而不殆”⑼，循環(huán)運(yùn)行，生生不息。值得注意的是這種運(yùn)動(dòng)并不是隨意的、無(wú)規(guī)律可循的，“道”遵循著“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”⑽的運(yùn)行規(guī)律。等它大到無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候便開(kāi)始四處擴(kuò)散，逐漸延至遙遠(yuǎn)的邊界，伸展到遙遠(yuǎn)的邊界之后便又會(huì)返回本原。這里“反”起著非常關(guān)鍵的作用，如果沒(méi)有“反”的話，那么“道”的運(yùn)動(dòng)是一條直線，永遠(yuǎn)沒(méi)有邊際，沒(méi)有盡頭。正是“反”的作用，才使得“道

5、”的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)圓形的循環(huán)，才使得“道”循環(huán)運(yùn)行，生生不息。無(wú)怪老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”⑾，這里足可見(jiàn)“反”的作用之大。不同于老子的“道”，柏拉圖的“理念”是一個(gè)靜止的概念。他一直強(qiáng)調(diào)“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的”⑿，“但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?！雹堰@兩句話說(shuō)明了兩層含義。第一，世界萬(wàn)物是隨意變化的，是不穩(wěn)定的，時(shí)而生，時(shí)而滅，但作為絕對(duì)存在的“理念”是永恒的、靜止的，不生不滅，不增不減。第二，外界的改變絲毫不會(huì)影響“理念”的存在，它不會(huì)因?yàn)橥饨绨l(fā)生變化而改變自身，“理念”是與外界隔離的，它一直保持永恒靜止的狀態(tài)。

6、雖然“道”和“理念”都是絕對(duì)的存在，但一個(gè)是運(yùn)動(dòng)的，并且是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)則是絕對(duì)靜止的。相對(duì)于柏拉圖而言，老子則更辯證的來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。世界總是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，靜止永遠(yuǎn)是相對(duì)的。即便是虛構(gòu)出來(lái)的形而上的理念也應(yīng)該是處于連綿不斷的運(yùn)動(dòng)之中。二、自然與神靈老子的“道”始終奉行著自然主義的精神，沒(méi)有神學(xué)氣息，而柏拉圖的“理念”則與宗教有著密切的聯(lián)系，往往流露出神秘的意味。老子認(rèn)為人間有“四大”，即人、地、天、道。四者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”⒁。所謂的“道法自然”就是說(shuō)“道”自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展要自然而然。由“天道觀”推衍到“人道觀”，也就是說(shuō)

7、圣明的君主應(yīng)該讓百姓自由的生活，不要多加干涉，只有不妄加作為，最后才能無(wú)所不為。正是由于老子強(qiáng)調(diào)自然而然，追求自然精神，所以他的哲學(xué)體系里沒(méi)有神秘的意味，他以自然之“道”取代了所謂的上帝和鬼神，“道”是在上帝之前就存在的，是先于天地而存在的。與老子“道”不同，柏拉圖的“理念”帶有濃厚的宗教色彩?！袄砟睢辈辉谌碎g，而是在天國(guó)。那世間的人怎么與“理念”相溝通呢？那就得借助于神的力量，或是神靈憑附，或是靈魂回憶。“若是沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)在敲詩(shī)歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩(shī)的藝術(shù)就可以成為一個(gè)詩(shī)人?！雹影乩瓐D把所有優(yōu)美詩(shī)歌的創(chuàng)作都

8、歸結(jié)為神靈的憑附，沒(méi)有神