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《易學(xué)與生活芻議》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、易學(xué)與生活芻議提要 古聖人在《易經(jīng)》和《易傳》中所闡述的道理，是來(lái)源於對(duì)人們生存活動(dòng)的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無(wú)象無(wú)物的道理境界。其形而上說(shuō)教的目的則在於指導(dǎo)規(guī)範(fàn)形而下人們的生存活動(dòng)。本文把《易經(jīng)》和《易傳》中涉及指導(dǎo)規(guī)範(fàn)人們生活的道理歸納作一處，加以簡(jiǎn)要的解釋和芻議，進(jìn)而對(duì)用易學(xué)的道理指導(dǎo)規(guī)範(fàn)人們生活的可行性和實(shí)用價(jià)值進(jìn)行了討論。引子 《易傳·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比耸怯小靶撵`思維”的高級(jí)生物。如何地吃，如何地住，從生存方面說(shuō)，這是人與動(dòng)物共同的基本需求，只不
2、過(guò)有級(jí)別上的不同而已。人類的“生活”就是指人類的生存與活動(dòng)。從生動(dòng)而活潑地“生活”的層面說(shuō)，就要包含理性的心靈思維。理性的思維屬於“形而上”的道德層面。《易傳·說(shuō)卦》曰：“和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命?！彼^“人性”是精神境界的重要存在。人能思考生活的意義，這種超越性就能夠給自己樹(shù)立一個(gè)道德存在。人的生活到底有什麼價(jià)值，有什麼意義，有什麼終極的根據(jù)？怎麼樣處世做人，怎麼生活得有尊嚴(yán)？用自己的頭腦去思考問(wèn)題，從心性迷失的困惑到自覺(jué)感悟的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而飛躍上升到有信仰的境界。所謂“原始反終”，就是既要窮盡性命之
3、初，又要窮盡性命之終，既能知生又能知死。倘能如此人們會(huì)明明白白地對(duì)待“生活”。 荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！本瓦@種情況，就有大智慧、大覺(jué)悟的人出來(lái)，從道德和法律兩個(gè)層面規(guī)範(fàn)人們的行為。我們今天所見(jiàn)到的歷史上的聖人、賢人、哲人的的著作，內(nèi)容多是從“形而下”的觀察上升到“形而上”的道理。這些道理指導(dǎo)規(guī)範(fàn)了歷代人們的生活行為，於是就有資格稱得上為“典籍”。道理是從人們?nèi)粘Ｉ钪锌偨Y(jié)出來(lái)的，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)規(guī)範(fàn)著人們的日常生活。馮友蘭先生曾說(shuō)，人們?nèi)粘Ｉ钪谐?/p>
4、想、常說(shuō)、常做的，常人不去追究它，當(dāng)你去追問(wèn)時(shí)，哲學(xué)便產(chǎn)生了。所謂“哲學(xué)”，就是聖人、賢人、哲人通過(guò)對(duì)生活的觀察思考所總結(jié)出來(lái)的學(xué)問(wèn)，是一種可以用來(lái)指導(dǎo)規(guī)範(fàn)人們生活方式的學(xué)問(wèn)。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！比绻撤N“形而上”的道理不能用於指導(dǎo)“形而下”的器物，它就沒(méi)有存在的空間，就“遠(yuǎn)人”而不具有流傳的價(jià)值了。 《易傳·系辭》曰：“聖人感人心而天下和平?！甭}人何以能“感人心”？就是憑藉著他的學(xué)問(wèn)道理，因而有“聖人以神道設(shè)教”之說(shuō)。人的本性或善或惡，聖人以其“神道”進(jìn)行教化，導(dǎo)人向善，惡者從
5、善，善者更善，如此就會(huì)“天下和平”。教化是外因，體悟是內(nèi)因。時(shí)時(shí)在生活中自覺(jué)感悟聖人的教導(dǎo)，克己從道，明心見(jiàn)性。積極尋找超越物質(zhì)、世俗之外的一種精神寄託，超越本心的迷失而達(dá)到開(kāi)悟的境界，進(jìn)而上升到“信仰”的精神高度，變“日用而不知”為“日用而知”，如此也就可以向聖、賢、哲看齊了?！ ±纾汀罢\(chéng)信”的道德品質(zhì)而言，西方人是根據(jù)他們自己的經(jīng)典而提升這一道德品質(zhì)，甚至主要來(lái)源於宗教“聖經(jīng)”的教化。中國(guó)人的“誠(chéng)信”品質(zhì)的樹(shù)立，是不可能通過(guò)西方宗教“聖經(jīng)”教化的，而是要通過(guò)自己聖人的經(jīng)典的教化。之所以有一些人不講“誠(chéng)信
6、”，就在於他沒(méi)有受到“聖人感人心”的感化。不接受聖人道理的感化，就是小人。對(duì)於不遵守道德規(guī)範(fàn)肆無(wú)忌憚而觸犯法律的的小人，就只有用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行教化了。世上畢竟君子多而小人少，所以聖人還是多用道德的說(shuō)教來(lái)感化人心。這一點(diǎn)在“易經(jīng)”中就反映得十分明確?！ ∽鳛椤傲?jīng)之首”的“易經(jīng)”（經(jīng)傳統(tǒng)稱），是來(lái)自“形而下”（源於生活），上升到“形而上”（高於生活），再用於“形而下”的（指導(dǎo)生活）的經(jīng)典。任何可稱得上為“經(jīng)典”的著作，都是可以用來(lái)“指導(dǎo)生活”的著作?！ ∠旅?，我們從《易經(jīng)》和《易傳》中選取有關(guān)指導(dǎo)規(guī)範(fàn)人們生活的
7、道理，用來(lái)闡述把“易學(xué)”應(yīng)用到人們“生活”中的可行性和實(shí)用價(jià)值。一、《易經(jīng)》裏卦爻辭對(duì)人們生活的要求（僅舉部分卦爻辭為例） 資料：乾初九潛龍勿用。九二見(jiàn)龍?jiān)谔?。九三君子終日乾乾夕惕若厲。九四或躍在淵。九五飛龍?jiān)谔臁Ｉ暇趴糊堄谢?。 芻議：易卦六爻寓“三才之道”，初二為地道，三四為人道，五上為天道。乾卦九三言“君子終日乾乾”，就是要求君子“自強(qiáng)不息”；白天努力工作，夜晚及時(shí)反省，遵守中道，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。通六爻之辭，初潛龍，二見(jiàn)龍，三君子，五飛龍，上亢龍，亦是君子居中。君子的生活要把握分寸，不走極端，小人則生活無(wú)
8、度，好走極端，因而孔子有“君子而時(shí)中，小人無(wú)忌憚”的說(shuō)教?！ ≠Y料：坤初六履霜堅(jiān)冰至。六二直方大不習(xí)無(wú)不利。六三含章可貞。六四括囊無(wú)咎。六五黃裳元吉。上六龍戰(zhàn)於野其血玄黃?！ ∑c議：坤卦三四爻亦言人事，做君子要具有含蘊(yùn)秀美的堅(jiān)貞性格，做事不居功就會(huì)有好的結(jié)局；君子要慎言語(yǔ)，如同紮緊的口袋，就不會(huì)受到責(zé)備。通六爻而言，亦是要求君子恪守中道，不走極端。而小人肆無(wú)忌憚好走極端，就會(huì)得到“龍戰(zhàn)
