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《從人本之學(xué)到邏輯之學(xué)》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從人本到邏輯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型——中國學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的抉擇馮勝利堪薩斯大學(xué)東亞語言文化系2001年8月28日ToappearinTribuneofSocialSciences2003.1.一引言 自國門開啟至今,中華經(jīng)濟(jì)已成騰飛之勢。國策上,我們雖需韜光養(yǎng)晦、勵(lì)精圖治,而學(xué)術(shù)上,吾人則要奮起直追以期與世界學(xué)林精英爭雄。為此,中國學(xué)術(shù)必需“貫古今、通中外”,廣集博收而后能突破發(fā)展,導(dǎo)夫先路。誠如此,今天強(qiáng)調(diào)的“與世界對話”將逐漸成為一種手段,而做“世界學(xué)問”才應(yīng)成為中國學(xué)人的最終目標(biāo)。有志于來日的中華學(xué)者,不僅有幸而為此感到振奮,同時(shí)也有
2、責(zé)而為此而感到憂懼。我們處在一個(gè)令人振奮而又讓人憂慮的學(xué)術(shù)時(shí)代。何以為憂?近代大師陳寅恪有言曰:“此后若中國之實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá),生計(jì)優(yōu)裕,財(cái)源浚辟,則中國人經(jīng)商營業(yè)之長技,可得其用。而中國人當(dāng)可為世界之富商。然若冀中國人以學(xué)問美術(shù)等造詣勝人,則決難必也?!标愂项A(yù)斷,中國人將來只能作“世界的富商”而無望于“勝人的學(xué)問”。這何止可懼,直乃可悲者也。徐葆耕先生說:“就像在對待西方文化所碰到的兩難處境一樣,對中國的傳統(tǒng)文化采取簡單的肯定或否定都會使自己陷入尷尬的境地?!保ā段幕膬呻y處境及其他》)然而,“尷尬”只是面子的問題。面子解決不了無情的現(xiàn)
3、實(shí)!真正可悲的是:如果“陳氏猜測”成真,那才“神州士夫羞欲死”呢!原則上說,徐先生的話絲毫未能減輕我們對陳氏猜測的憂懼。事實(shí)上,陳寅恪的說法絕非一時(shí)的沖動(dòng)。早在陳氏之前,王國維即已指出:“其(指子思)于思索,未必悉皆精密,而其議論,亦未必盡有界限”,“古人之說,固未必悉有條理”(《書辜氏湯生英譯中庸后》)。又說:“中國古代文化,缺少精密的思辯?!庇终f“西洋之思想之不能驟輸入我中國,亦自然之勢也”,為什么呢?他說:“中國之民,固實(shí)際的而非理論的,即令一時(shí)輸入,非與我中國固有之思想相化,決難保其勢力?!?《論學(xué)術(shù)界》)這一點(diǎn),即使是訓(xùn)詁
4、大師季剛(黃侃)先生,亦不諱言:“嘗謂方外哲學(xué),精思,每過華土先賢”(《漢唐玄學(xué)論》)。熊十力也說:“夫思辨精密,末善于西洋(思想規(guī)范,論議律則,西人皆講之甚精)”。綜此以觀,陳氏之說,并非絕無緣由。前人的話,分看,各有其據(jù);合觀,更震聾發(fā)聵:“我們祖先,缺少思辯”(黃、王之說);而更甚的是:“我們的學(xué)問,將不能勝人”(陳氏猜測)。這無疑是一幅中華學(xué)人所羞見的“圖畫”!將來如何,姑且不論,而眼下有一點(diǎn)可以肯定:如果要避免陳氏猜測的兌現(xiàn),只有從現(xiàn)在的學(xué)術(shù)做起。往者不可諫,來者猶可追!陳氏猜測之可悲、可怖,還在于當(dāng)今現(xiàn)狀之可憂。請看世界
5、著名語言學(xué)家王士元先生的評論:“當(dāng)前中國語言學(xué)的現(xiàn)狀是:材料豐富,理論貧乏。《國際中國語言學(xué)會通訊》1993,1期。何九盈先生也說:“中國的語言學(xué)一直未能登上最高峰……中國沒有產(chǎn)生一個(gè)具有世界影響的語言學(xué)理論家,也沒有一部具有世界影響的語言理論著作??峙虏粌H語言學(xué)界如此,其他人文學(xué)科似乎也很難說誰的理論體系在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響,登上了最高峰?!薄吨袊F(xiàn)代語言學(xué)史》19顯然,時(shí)至今日,我們的語言學(xué)理論還落后于他人,而且不止語言學(xué)一門。王富仁先生直言不諱:“現(xiàn)代中國的獨(dú)立形式很少。我們有西方的哲學(xué),古代的哲學(xué),但沒有中國現(xiàn)代的獨(dú)立
6、哲學(xué)體系;我們有西方的文藝學(xué),中國古代的詩學(xué),但沒有中國現(xiàn)代人的獨(dú)立的文藝學(xué)…?!薄锻瓿蓮倪x擇文化向認(rèn)知文化的過渡》《中國文化研究》1993,第2期)張光直先生也據(jù)實(shí)指出(《時(shí)間與傳統(tǒng)》序言,1987):“在考古實(shí)踐中,我們應(yīng)當(dāng)先知其所以然才能決定其然。使我們能知其然的便是考古理論”。然而,“最近兩年來出版的《中國考古學(xué)年鑒》對當(dāng)代中國考古研究活動(dòng)固然是很可靠地反映,而在這里面沒有‘考古學(xué)理論’這個(gè)范疇??梢?,‘理論’這東西在當(dāng)代中國考古活動(dòng)中可以說沒有什么地位?!鳖愃浦泵娆F(xiàn)實(shí)的評論已不只一人更不只一科(自然科學(xué)也包括在內(nèi))。它反映
7、出一批前沿學(xué)者的焦慮,更見出他們憂國憂學(xué)的卓識與胸膽。有人會說,所謂落后指的都是“理論”,而中國的學(xué)問是“求實(shí)”。我們豈能以自己的“理論之短”來貶低自己的“實(shí)學(xué)之長”?就傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言,這或許不錯(cuò)。王國維有言曰:“我國人之所長寧在于實(shí)踐之方面,而于理論則以具體的知識為滿足?!?《論新學(xué)語之輸入》)。然而,二十一世紀(jì)的今天,如果仍用“求實(shí)、實(shí)踐”來開脫自己的沒有“理論”,若非固蔽也屬幼稚。依此治學(xué),將永遠(yuǎn)無法登上世界學(xué)術(shù)的最高峰。陳寅恪說:“蓋今世治學(xué)以世界為范圍,重在知彼,絕非閉門造車之比?!?《我國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》)。恩格斯
8、也早有言曰:“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?!?《馬克思恩格斯選集》第三卷467頁)。沒有理論,無法攀登科學(xué)的高峰;排斥理論,等于拒絕站在科學(xué)的最高峰。恩格斯的話,不僅說明理論在當(dāng)代學(xué)術(shù)的至高地位,而且也可由此