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《農(nóng)村政治文化與經(jīng)濟政治發(fā)展關(guān)系探析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、農(nóng)村政治文化與經(jīng)濟政治發(fā)展關(guān)系探析：改革開放后，全國絕大部分農(nóng)村都已解決溫飽問題，但在全面建設(shè)小康的征途上，卻呈現(xiàn)出極大的差別：華西村創(chuàng)造的財富幾乎相當于西部一個省創(chuàng)造的，而其他大部分村莊僅僅解決了溫飽問題。從表面可以看出經(jīng)濟發(fā)展極其不平衡，深層次可看出政治與政治文化發(fā)展更是不平衡。一方面，政治文化對政治經(jīng)濟發(fā)展有促進作用，農(nóng)村政治文化與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展融合的好的，社會發(fā)展的也比較好，反之，社會發(fā)展也不是很好。另一方面，政治文化可能一時還具有滯后性，但從根本上說，滯后是暫時的。由此看來，農(nóng)村政治文化建設(shè)對農(nóng)村政治經(jīng)濟發(fā)展有很大的作用。所以，從政治文化方面探討農(nóng)村經(jīng)濟政治發(fā)展問題
2、顯得尤為重要?！ ￡P(guān)鍵詞：農(nóng)村政治文化；小農(nóng)經(jīng)濟政治文化;農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展;農(nóng)村政治發(fā)展 收稿日期：2010-10-18 簡介：劉延飛（1982-），男，河南汝州人，山西師范大學政法學院2009級政治學理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：政治學理論?！ ∫?、農(nóng)村政治文化 阿爾蒙德在《比較政治學——體系、過程和政策》一書中根據(jù)不同群體、不同國家或不同政治制度下的政治文化的各自特點和特征，將其劃分為三種類型，即地域型、順從型和參與型。同時指出，任何社會都應(yīng)該是一種“混合型”政治文化。即使是在參與型政治文化占主導的政治系統(tǒng)里，也包括順從型文化和地域型文化的成分。即便是作為特定個體
3、的公民，其態(tài)度和價值取向也不是單一傾向，而是這三種政治文化的混合物?？梢哉f，任何一個社會或個人都是政治文化的“混合物”?！ ∞r(nóng)村政治文化是一定的時期內(nèi)、在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上生活在農(nóng)村地區(qū)的人們，對各級政權(quán)組織及這個政權(quán)組織的體系、制度、運作方式、運作效率等所形成的特定的態(tài)度、信仰和感情。農(nóng)村政治文化同政治文化一樣，也是一種混合型的文化。相對于這個地區(qū)的每一位村民來說，都是混合型文化的最好證明。具體來說應(yīng)該是處在社會急速轉(zhuǎn)型期的大部分中國村民身上體現(xiàn)的是初級參與型政治文化，同時大量充斥著地域型和順從型。這種中國特有的現(xiàn)象，是中國兩千多年的封建制度造成的。封建制度下，中國農(nóng)民做了
4、幾十代的超級順民，即使偶爾有農(nóng)民起義，那也是實在走投無路的情況下才無可奈何作出的，農(nóng)民們向往的就是小橋流水人家，不愿看到的就是流血、遷徙。由于文化固有的慣性，外界因素對其影響在短時間內(nèi)還不十分明顯，因此，相對于舊社會，中國人民翻身做了主人，農(nóng)民階級更是在法律上上升為領(lǐng)導階級，就連國徽上也是鐮刀和斧頭，即使這樣，絲毫不影響他們做順民。新中國成立后，農(nóng)民的政治熱情被全方位的調(diào)動起來了，在那種政治掛帥的年代，每個人都和政治掛上了鉤，做任何事情都要和政治聯(lián)系起來，農(nóng)民即使不參加生產(chǎn)活動，也要參加政治活動。在這種情況下，我們也不能說那個時代的農(nóng)村政治文化就是參與型的政治文化，為什么？
5、因為參與從本意上應(yīng)該是主動的，如果參與是被動的，那么體現(xiàn)在每個農(nóng)民身上的就不是參與型的政治文化，或者應(yīng)該說是低級的參與型政治文化?？傊?，農(nóng)民們做任何事情，都應(yīng)該是自己想去做，主動去做，如果是外界因素作用下做出的，不應(yīng)該完全算作是“參與”。我們可以說是“順從型的參與”?！ ‘斍埃覈幱谏鐣募彼俎D(zhuǎn)型期，農(nóng)村政治文化也在這一大潮中加快了社會化進程。中國農(nóng)村正經(jīng)歷著一場深刻的變革，思想的洗禮更是必不可少。中國農(nóng)民之間傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系正在承受著業(yè)緣關(guān)系的沖擊，這一沖擊是在市場經(jīng)濟的大潮下，農(nóng)民工潮流的強有力的洗刷之下完成的。農(nóng)民在市場經(jīng)濟的帶動下，經(jīng)濟規(guī)則的約束下，正在一步
6、步走向新式的農(nóng)民，這種新式農(nóng)民是商品經(jīng)濟下的農(nóng)民。外出務(wù)工不但給其帶來了經(jīng)濟效益，而且還是其成為有組織、有紀律、有技術(shù)、有現(xiàn)代化工廠工作經(jīng)驗的新式農(nóng)民，正是這一步使“農(nóng)民”轉(zhuǎn)變成了合格的“農(nóng)民工”。鑒于此，由血緣、地緣關(guān)系而在農(nóng)民身上體現(xiàn)出的地域型、順從型政治文化正在慢慢向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。這一點應(yīng)該是前進的方向。意味著中國農(nóng)民正在向中國公民轉(zhuǎn)變?！ 《?、小農(nóng)經(jīng)濟政治文化 當前一段時期的農(nóng)村政治文化，可以被認為是小農(nóng)經(jīng)濟的政治文化，歸根結(jié)底在于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，促使廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟與政治格局的大調(diào)整，從根本上動搖了當時傳統(tǒng)的文化意識，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了與之相對
7、的政治文化。十一屆三中全會后的農(nóng)村改革，在全國農(nóng)村破除了僵化的人民公社體制，普遍建立了以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，從而極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。在這個基礎(chǔ)上，農(nóng)民才有機會調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、發(fā)展多種經(jīng)營、從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，才有可能外出務(wù)工經(jīng)商，而一部分農(nóng)民才有機會率先走上致富之路。中國成功解決溫飽問題，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制功不可沒，正是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制使農(nóng)民變成了一家一戶的獨立經(jīng)營者。按照馬克思的觀點：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。文化屬于上層建筑，在農(nóng)村地區(qū)，一家一戶的獨立經(jīng)營土地
