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1、儒學(xué)與儒商新論：B222文獻標(biāo)識：A：1009-4202(2011)07-000-02 摘要有知識，有道德，有貢獻的商人謂之“儒商”。儒商作為儒學(xué)文化的獨特實踐，起始于先秦，發(fā)跡于子貢儒商是時代發(fā)展的產(chǎn)物，儒商文化是全體華人共同的財富。儒商文化體現(xiàn)的是“仁義禮智”的儒家思想，遵循的是“經(jīng)世致用”的不懈追求，施行的是“德利并舉”的和諧之道。從古至今，優(yōu)秀的儒商層出不窮，他們促成了義利合一的良性商業(yè)競爭模式，對世界經(jīng)濟的發(fā)展做出了貢獻?！ ￡P(guān)鍵詞儒商誠信利益競爭大學(xué)生 一、先哲的儒家商經(jīng) 1.中華儒商鼻祖——子貢的商業(yè)頭腦 說到儒商，
2、起源便在中國。而中華儒商的鼻祖，推本溯源，當(dāng)是孔子高徒子貢。子貢(公元前520—前456年)，姓端木，名賜，子貢是他的字。子貢出生于商業(yè)世家，經(jīng)常跟孔子周游列國，得以開拓視野，因此善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富?！ ?.富而有仁 《呂氏春秋》記述了子貢自己出巨資贖回魯國奴隸的善舉：那時候魯國的窮困老百姓，有的被賣到別國當(dāng)奴隸。魯國法律規(guī)定，若有人均為奴的魯國人贖回來，政府給報銷贖金。子貢在周游列國途中遇到了一個魯國奴隸，便花錢把這人贖了出來，但卻不去政府領(lǐng)贖金。從這個故事可以看出，他雖做買賣，卻不忘儒家學(xué)
3、說，時時刻刻把為人的準(zhǔn)則——“仁”作為自己的信條，以一顆仁愛的心對待世人。把金錢、財富當(dāng)做“一種行善的工具”而去追求，是人生中一種美好、高尚的思想境界。子貢就做到了，他利用他富有金錢這樣一個優(yōu)勢去拯救了一個人的命運，充分體現(xiàn)了作為一個儒商應(yīng)該具有的“富而有仁”的優(yōu)良品質(zhì)。試想一下，如果當(dāng)今社會多一些像子貢一樣富有、行善有仁的富人，那么社會風(fēng)氣必然更加淳化?！ ?.誠信機變 當(dāng)吳越大軍遠征北方，吳王夫差強征絲棉以御寒，使絲棉緊缺價格走高。擅長機變的子貢便抓住商機，從各國收購絲棉到吳國販賣，供不應(yīng)求的市場讓他撈得“第一桶金”。后來為追憶先師，子
4、貢用木頭雕刻出孔子像，前來祭拜的將相諸侯見狀都想擁有一個作紀(jì)念，子貢又從中看到無限商機，招募工匠大批生產(chǎn)孔子雕像，又大賺了一把。子貢在商界的精準(zhǔn)眼光的培養(yǎng)，全是由于了堅持儒家學(xué)說，他積極牢記孔子“己所不欲，勿施于人”的教誨，堅持誠信交易。《論語》多處記載子貢與孔子探討“信”的問題，他深知“信”乃立足之本，沒有“信”一切就蕩然無存，更遑論發(fā)財乎？是“言必信、行必果”使子貢立于不敗之地，達到“義利雙贏”的最高經(jīng)商境界?！ ?.日本商業(yè)之父——澀澤榮一的商務(wù)經(jīng) 澀澤榮一先生被譽為“日本商業(yè)之父”、“日本金融之王”，甚至被推崇為“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始
5、人”。盡管日本也深受儒家思想影響，但在日本資本主義萌芽的早期，日本的商業(yè)道德環(huán)境很糟糕。澀澤榮一投身商界之后，決心要改變這一現(xiàn)狀。他一邊從事企業(yè)經(jīng)營活動，一邊研究儒家傳統(tǒng)精華——《論語》，提出了著名的“義利合一”、“士魂商才”的觀念。澀澤榮一正是憑借著出色的應(yīng)用儒學(xué)于商界的能力，親手締造了500多家日本一流企業(yè)，他也因此被譽為“現(xiàn)代東亞最偉大的儒商”?！ ?.士魂商才 日本，是一個一向以強者為師的國家。中國傳統(tǒng)文化博大精深，因此日本人大多深受中國文化影響，特別是受儒家思想的熏陶，培養(yǎng)出來一大批精通儒學(xué)的人才。 所謂“士魂”，按中國古代文言
6、文翻譯，也即“士大夫的氣節(jié)道德”?！笆炕辍彼鶑娬{(diào)的，是一個人應(yīng)該具有的君子般的道德修養(yǎng)。所謂“商才”，毋庸置疑，也即商界的佼佼者。澀澤榮一提出的這一理念，經(jīng)過拆詞分析，已經(jīng)表露出了其中蘊藏的哲理：如果想要在商界上有所作為，光憑良好的道德是不夠的，在經(jīng)濟上容易受到毀滅性打擊，需要有經(jīng)商的法門，也即需要有商才。但是，光有商才也是不夠的，還需要有士魂，也即需要有士大夫一般的高尚道德，否則就不能做到問心無愧，也不能走上遵循自然規(guī)律的大道?！ ?.義利合一 先賢孔子雖然一生“罕言利”，但是并不認(rèn)為追求利益是一件見不得光的事情。相反，他說：“富與貴，是
7、人之所欲也”（《論語-里仁》）。換言之，孔子覺得追逐錢財是人的本性。亞圣孟子認(rèn)為“君子愛財取之以道”，他強調(diào)的是，只要用符合道義的手段去取得，追求利益也無可厚非。由此可見，先秦時代的孔孟二圣都覺得追求利益并非大壞事。然而到了宋代，大儒朱熹認(rèn)為：“用計用數(shù)，假繞立得工業(yè)，只是人欲之私，與圣賢作處，天地懸隔?！憋@然，朱熹非常鄙視金錢與功名。其實這是明顯的對先哲孔孟的一種誤解，把商業(yè)行為當(dāng)成了一種君子不齒的行為?！ ￠L久以來，“無商不奸”、“為富不仁”的思想占據(jù)著人們的大腦，許多人嚴(yán)眼中的商人就是一副慳吝人的模樣，陰險狡詐、貪得無厭、為求利益不擇手
8、段。這是誤讀孔孟之道的一個嚴(yán)重后果?！ ∩鐣谪敻缓偷赖碌慕Y(jié)合上，向來不是很完善。所以才有大字不識的富財主和滿腹經(jīng)綸的窮書生。但是，富與利并非水火不相容。重利未必失
