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《俠義精神與其復(fù)興》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、俠義精神與其復(fù)興 ?。毫⒆阄幕放c比較文化角度，探討了俠文化，認(rèn)為俠義精神應(yīng)當(dāng)作精華與糟粕的區(qū)分，其中純正的俠義精神是中國傳統(tǒng)文化的真髓，也是民族的缺失，應(yīng)予繼承與復(fù)興，這是歷史課題，也是文化重任?！ ￡P(guān)鍵詞：文化；俠義；精神；民族；復(fù)興 ?。篒206：Ａ：1005-5312（2012）15-0021-02 俠文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，自史遷、班固后雖不專見于正史，但文學(xué)作品、稗官野史、文人論述代不絕書，近幾年風(fēng)云激蕩，已有顯學(xué)之勢。這種文化現(xiàn)象頗有探討價值。筆者認(rèn)為，這一切的根源在于俠義精神的永恒價值，但同時又要對一些變異的精神成分予以甄別，而我們倡導(dǎo)
2、賡續(xù)的正是能夠體現(xiàn)國家、民族精神的純正俠義精神?！ ∫弧⒂蓚b的探討俠義精神 依現(xiàn)存史籍，最早論及俠的是韓非子，他在《五蠹》提出儒以文亂法，俠以武犯禁這一名言。此后，司馬遷專辟《游俠列傳》存于《史記》之中，其首次闡述俠義精神說，今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉，溢美之處頗多。近代以來，對俠文化的研究出現(xiàn)了千年沉寂后的復(fù)蘇，也因此對俠義精神的探討有了一些進(jìn)展。梁啟超主張儒源說，認(rèn)為無下之大勇，孰有過我孔子者，又說漆雕氏之儒，正按后世游俠之祖也，孔門必有此一派，然
3、后漆雕氏乃得衍其傳。魯迅倡墨源說，認(rèn)為孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。俠者究竟出于儒家還是墨家，自然是個非常復(fù)雜也難以說清的問題，但俠者基本精神與儒墨思想達(dá)成了重合與一致卻是顯而易見的，也是重要的?！墩撜Z》臨大難而不懼者，圣人之勇也的語句，《孟子》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫、雖千萬人吾往矣的語句，均與俠者不愛其軀，赴士之厄困的精神同一。墨家以極富救世熱忱自倡，《墨子》的殺己以存天下、萬事莫貴于義，與史遷其言必信，其行必果，已諾必誠的俠義精神合。這種對應(yīng)分析也說明俠義精神與中國傳統(tǒng)主流文化是合一的?！ ∮蓚b的本源探討，參閱近人對俠文化的一些研
4、究成果，筆者試將俠義精神梳理為：執(zhí)義，篤信，輕生，尚武，放達(dá)。（一）執(zhí)義為俠義精神的核心。依孔子解釋，義者，宜也。胡適解釋說宜就是應(yīng)該，凡是應(yīng)該如此做的，便是義。俠與義往往組合成詞也說明義為俠之核心。俠者除暴安良，急公好義，路見不平，拔刀相見，甘為公義而戰(zhàn)，甘為天道授命，凡義之所在，九死不悔，正是古來先王圣賢所倡。（二）篤信是俠義精神中的絕對性特征要素?？鬃诱f人而無信，不知其可乎，俠者忠于然諾，一言既出，舍命踐行，以為立于天地間的信條。（三）輕生是俠義精神中至為壯烈撼人的因素。這一生死觀一反樂生畏死的人之常情，洞達(dá)人世，視死如歸，明知不可為而為之，血性洋溢。
5、（四）尚武是俠義精神的勇力特征因素。今人將俠義文學(xué)稱之為武俠小說，主要原因也在此。（五）放達(dá)是一種飄逸、豁達(dá)、淡泊、自由的人生態(tài)度與生活形象。儒家用行舍藏的出入世精神歷來為士人所遵循，后世儒者大多參與政治并為名利所羈絆，但俠者在出入世方面則反而疏放，不樂仕進(jìn)，與在朝當(dāng)?shù)乐３置黠@距離，這就是所謂處江湖之上，而且比士人所謂的江湖（在野）更為典型，俠者的江湖似乎是一種不受或少受王法制約的另類社會，因此俠者也具有負(fù)劍遠(yuǎn)游、千山獨(dú)行、大漠歷險、孤寂寥落的典型形象。 二、俠義精神的另類或謂之蛻變 以上簡略梳理，可見俠義精神的可貴。然而，俠義精神又是一個復(fù)雜的精神現(xiàn)
6、象集合，可以說亦正亦邪，亦俠亦暴，因此自俠者產(chǎn)生以來，純正的俠義精神僅見于少數(shù)俠者，大多數(shù)俠者是集復(fù)雜的俠義精神為一體的人，否則史遷何以講其行雖不軌于正義。尤其是后世俠者的一些氣質(zhì)與作為，與我們所推崇的純正俠義精神所異較多，也需要甄別，以作為盲目俠崇拜之鑒。近世學(xué)者已概括了這方面的一些特征，如背公私黨、橫干法X、擅作威福等，俠者不容于史，俠義精神不昭于世，由此可找出原委。因此，需要作為糟粕予以辨析并剔除于俠義精神之列。（一）犯律。俠者既不存入世之觀，又不容于君王，于是雖國有律法，但視之若無，自行其事，因此攻剽殺伐、藏亡匿死、作奸犯科、輕凌弱者的形象就成為共性
7、。（二）兇頑。恃其勇力武功，矜豪傲慢，橫斂欲求，不免淪為鄉(xiāng)曲之霸、官府之仇。（三）結(jié)伙。慕俠者之名的人往往投其門下，于是俠者交接黨羽，形成一種地方勢力，隱隱與政府對峙，甚至假宗教、習(xí)武之名而成暴動集團(tuán)，或在山莊、集市、航道形成幫會勢力，后世黑社會中隱然有俠者身影。（四）放浪。因缺乏文化修養(yǎng)，多為粗豪之士，所以其生活追求近于紈绔的肥馬輕裘，也近于綠林的放蕩自恣，不拘小節(jié)，不矜細(xì)行?！ ∵@些初步羅列，可以看出俠義精神自身導(dǎo)引、俠者謹(jǐn)守純正俠義精神的不嚴(yán)。我們閱讀金庸的十四部小說，既可以看到純粹無暇的俠義精神，也可以看到毒素式的俠義精神，前者如喬峰、張三豐、令狐沖
8、的風(fēng)范，后者如岳不群、左冷禪的作為。有的學(xué)者認(rèn)為俠者
