新媒體審美特征的美學(xué)思考

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1、新媒體審美特征的美學(xué)思考摘要，數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)化的新媒體發(fā)展，突破了傳播的物質(zhì)壁壘，降低了傳播的邊際成本，新媒體借助數(shù)字技術(shù)制造出真假其分，虛實(shí)難辨的奇特世界。這個(gè)時(shí)代，技術(shù)改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)，也引導(dǎo)了斷的審美趣味，在這個(gè)強(qiáng)大的數(shù)字化革命洪流中，新媒體為我們的美學(xué)研宄帶來了又一次新的思考空間。關(guān)鍵詞：美學(xué)；數(shù)字化；新媒體；賽博空間當(dāng)前，我們正處于一個(gè)數(shù)字革命的時(shí)代，在數(shù)字變革中，我們進(jìn)入了一個(gè)新的世界。在這里，建立了很久的商業(yè)模式變得毫無用處，舊的溝通和生活節(jié)奏將被代替，傳統(tǒng)的藝術(shù)本體觀念被強(qiáng)烈沖擊，人們會(huì)感到不安，就好像所有我們認(rèn)為想當(dāng)然的事情都變得不那么可靠了。尼格羅龐蒂0在他

2、的《數(shù)字化生存》一書中，曾經(jīng)描述了數(shù)字化對(duì)人類生存的翻天覆地的影響，并且認(rèn)為“數(shù)字技術(shù)可以成為帶領(lǐng)人們走向偉人的世界共榮與和諧的自然力量”。從來來學(xué)的視城看，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和“伊托邦”(E-topia)的生成，其重要性不亞于人類歷史上任何一次意義深遠(yuǎn)的革命。我們需要認(rèn)真思考被解構(gòu)的傳統(tǒng)美學(xué)，思考新媒體的藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)以及美感經(jīng)驗(yàn)具有怎樣的特性？一、數(shù)字文化時(shí)代下的媒介變革在這個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化、社會(huì)后現(xiàn)代化的時(shí)代，數(shù)字技術(shù)己經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，許多具有繪圖、三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等功能的計(jì)算機(jī)軟件在不斷涌現(xiàn)，數(shù)字信息技術(shù)使文化傳媒正從一種控制工具發(fā)展成為一種傳播、咨詢與合作

3、的媒介，信息與傳播技術(shù)在圖像文化增殖方面扮演了個(gè)至關(guān)重要的角色，傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。（一）數(shù)字技術(shù)新媒介__新媒體對(duì)于新媒體的界定，學(xué)者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。一些傳播學(xué)期刊上設(shè)有“新媒體”專欄，但所刊載文章的研究對(duì)象也不盡相同，有數(shù)字電視、移動(dòng)電視、手機(jī)媒體、IPTV等。到底什么是新媒體?美國(guó)《連線》雜志對(duì)新媒體的定義：“所有人對(duì)所有人的傳播?！边@不能算是定義，更像是一句口號(hào)，WeMedia的口號(hào)，我們可以把這句口號(hào)理解為新媒體就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者，而無數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體

4、。清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體是一個(gè)不斷變化的概念，“在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動(dòng)的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體”，還有學(xué)者把新媒體定義為以電子信息與傳播技術(shù)為核心的“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”，可以視為一種集體智慧。如果沒有數(shù)字化技術(shù)，新媒體完全不可能。因此，我們?cè)谶@里把后現(xiàn)代性的數(shù)字技術(shù)媒體稱作新媒體，它是廣義的，幾乎涵蓋了影響當(dāng)代生活的所有新技術(shù)。（二）數(shù)字化時(shí)空新觀念一一賽博空間賽博空間（Cyberspace）,意譯是“（電子計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的）通訊、信息空間：網(wǎng)絡(luò)空間”，指數(shù)字技術(shù)和全球化網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬時(shí)空、虛擬社會(huì)，是在數(shù)字文

5、化時(shí)代下，一個(gè)不同于傳統(tǒng)意義上時(shí)空世界的數(shù)字化時(shí)空新觀念，在這里，己不僅僅是一個(gè)的技術(shù)概念，賽博空間同樣具有美感特質(zhì)，迥異于傳統(tǒng)美學(xué)的美感特質(zhì)。以后現(xiàn)代性為基本特征的賽搏空間，已經(jīng)使我們步入了數(shù)字文化時(shí)代、新媒體時(shí)代。新媒體使我們這個(gè)時(shí)代充滿了復(fù)制與擬真，藝術(shù)與技術(shù)的奇妙糅合使數(shù)字藝術(shù)的理論意義凸顯。二、數(shù)字文化時(shí)代新媒體的美感特征（一）新媒體的數(shù)字化復(fù)制在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)品很難復(fù)制，復(fù)制手段也較為繁瑣。因此傳統(tǒng)藝術(shù)品具有獨(dú)一無二性。而當(dāng)技術(shù)復(fù)制出現(xiàn)后，這一情況發(fā)生了變化。本雅明在其著名的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》(1936)中描述了傳統(tǒng)文藝觀中藝術(shù)作品的魅力在于其所具有

6、的“此時(shí)此地”和“獨(dú)一無二”的特質(zhì)，而機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品如何失卻了“靈韻”，看過《蒙娜麗莎》或《泛舟午宴》的印刷畫的人也會(huì)熟悉這種效果不管印刷畫如何忠于原作，仍不可避免地失去了原作的感染力。隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體的不斷涌現(xiàn)，在技術(shù)上對(duì)藝術(shù)品或者其中的某些信息進(jìn)行篩選、復(fù)制和傳遞己經(jīng)非常容易，在數(shù)字文化時(shí)代，全都現(xiàn)實(shí)都處于喪失其“光韻”以利于無休止的復(fù)制品循環(huán)的危險(xiǎn)之中。從傳統(tǒng)攝影向數(shù)字圖像處理的轉(zhuǎn)型中可以看到這種情況。一張數(shù)碼“照片”除了“通過鏡頭和光線定影對(duì)一種事物或者事件的記錄”這一照片的傳統(tǒng)意義外，它也可以輕而易舉地用現(xiàn)存多種圖像復(fù)制、拼貼而成，甚至是一種完全合成的

7、圖像生產(chǎn)。新媒體生產(chǎn)制造的這些“摹本”不僅僅是從前某個(gè)原作的復(fù)制品，而且也是一種獨(dú)一無二的創(chuàng)造，在這種意義上，任何“摹本”都是一種“原作”。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)的復(fù)制創(chuàng)新力量將美學(xué)思想帶入生活的方方面面。正是這種廣泛的普及性作用，將美學(xué)的影響引到傳統(tǒng)媒介不能深入的地方：不僅僅是地理的空間，更包括審美水平的空間，受眾審美能力的快速提升。換言之，開放的整體、技術(shù)的造神不僅沒有使“靈韻”消失，相反，數(shù)字復(fù)制技術(shù)恰恰是藝術(shù)重構(gòu)“靈韻”的巨大能力，正是善于利用數(shù)字技術(shù)手段的各種新媒體，巧妙地使經(jīng)典“靈韻”再