試論豐子愷“緣緣堂”散文的創(chuàng)作特色【文獻綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻綜述題目：試論豐子愷“緣緣堂”散文的創(chuàng)作特色專業(yè)班級：漢語言一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關概念，扼要說明有關主題爭論焦點）如果提起豐子愷，人們往往稱他是現(xiàn)代漫畫的開路先鋒，稱之為漫畫家，而把他的散文放在第二位。其實豐子愷是中國現(xiàn)代文化史上的一位特殊的涉足多領“豐子愷一生乃萃藝術于一身，為學域的藝術全才，正如其友人廣恰法師所說：成就堪稱博大精深，多才多藝，繪畫、音樂、書法、金石鑒賞、建筑藝術、藝術理論、散文創(chuàng)作、古典詩詞等等無不精通，別具風格，自成一家。又兼通曉日、英、俄、法、德等諸國文字，譯著等身，初步統(tǒng)計，不下百數十種。

2、如此藝術，不唯國內文藝界所罕見，實為世界藝術壇所稀有”【1】豐子愷曾說：?！熬C合看來，我對文學，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學的影響。2可以看”出散文的創(chuàng)作在其一生藝術創(chuàng)作中的地位。（一）豐子愷及其散文創(chuàng)作概況豐子愷1898一1975，浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人，他17歲考入浙江省立第一師范學校，受李叔同先生影響，學習音樂、繪畫，1921年赴日本“游學”，同年回國后在春暉等學校任音樂、美術教師，之后的幾年里，一直在教師、作家等角色中轉換，可以說他的生活和藝術是連為一體的，是一位多方面卓有成效的文藝大師。從1922年到1975年去世，在長達半

3、個世紀的歲月里，他筆耕不輟，以宗教徒的虔誠從事散文隨筆創(chuàng)作，共發(fā)表了200多篇散文，以自己的居所“緣緣堂”、、、命名的就有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《緣緣堂新筆》《緣緣堂續(xù)筆》這四部集子?？v觀其一生的散文創(chuàng)作，大概可分為四個時期。第一個時期，即豐子愷創(chuàng)作初期的一些作品，延伸到三十年代初期的部分散文創(chuàng)作。這時期豐子愷的創(chuàng)作尚處在起始和探索階段，他把注意力放在對人生根本問題的體察思考上，著重從佛理角度來探究人生，同時還有對童趣的追懷。這、、階段的作品大部分收在《緣緣堂隨筆》中，代表作有《漸》《剪網》《大賬簿》、《兩個“？”、》等。此外豐子愷描寫

4、兒童的隨筆，如《華瞻的日記》《給我們的、孩子》《兒女》等都是現(xiàn)代散文史上膾炙人口的名篇，它們大都屬于這一時期。第二個時期，即20世紀30年代的散文創(chuàng)作。隨著其社會經驗和人生閱歷的擴展與豐富，豐子愷的散文創(chuàng)作逐步走向成熟。面對殘酷黑暗的現(xiàn)實，豐子愷逐漸把注意力投向現(xiàn)實的生活中“沒有‘花生米不滿足’的人，卻有許多面包不滿足的人”。特別是抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，迫使他走出書齋，用手中的筆反映現(xiàn)實、揭露黑暗，社會相成為當時主要的題材。《隨這一時期是豐子愷散文創(chuàng)作的豐收期，筆二十篇》《車廂社會》、、《緣緣堂再筆》等集子都是這一時期的成果，涌現(xiàn)了《車、、、、、廂

5、社會》《做客者言》《肉腿》《兩場鬧》《吃瓜子》《半篇莫干山游記》等佳、作，此外還有控訴日本侵略者的《還我緣緣堂》《告緣緣堂在天之靈》等篇目。第三個時期，即抗戰(zhàn)勝利后到新中國成立。這短短的幾年，豐子愷的散文創(chuàng)、作主要收錄在《率真集》等散文集。代表作如《口中剿匪記》《謝謝重慶》等，，，期待著“一抨擊了“貪贓枉法，作惡為非”“危害國家，蹂躪人民”的“官匪”盞長明燈，永遠不熄滅”。第四個時期，即新中國成立后創(chuàng)作的散文，包括在“文革”中的地下創(chuàng)作。新中國成立后豐子愷擔任不少了社會工作，但仍有大量散文創(chuàng)作，主要結集在《緣緣堂續(xù)筆》當中。這一時期的散文創(chuàng)作

6、在固有風格的基礎上有增加了明朗的色彩，、大多為一些游記之作，如《廬山游記》《上天都》等；也有對往事的回憶，特別、是故鄉(xiāng)的人事，如《四軒柱》《阿慶》等；還有身邊瑣事記錄，如《阿咪》。（二）豐子愷散文的研究概況對豐子愷散文的關注與他的隨筆創(chuàng)作幾乎是同步的，在豐子愷創(chuàng)作之初，特別是《緣緣堂隨筆》結集出版后，他那赤誠、率真的情調和樸素自然而又不失幽默風趣的筆法打動了無數的讀者，郁達夫在他編選的《中國新文學大系散文二“人家只曉得他的漫畫入神，殊不知集》中選入了其五篇散文做品，并稱贊道：他的散文，清幽玄妙，靈達處反遠出在他的畫筆之上。【3】后來趙景深、夏

7、丏尊”等文人，日本學者谷琦潤一郎都不吝贊辭，或署名撰譯，足可見豐子愷散文創(chuàng)作的成就。但近百年來對豐子愷的隨筆創(chuàng)作不滿或者不解也大有人在，爭論不斷。錢理群、溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學三十年（修訂本）》中給豐子愷初期的散文創(chuàng)作作了這樣一個評價：“他以某種源自佛理的眼光觀察生活，于俗相中發(fā)現(xiàn)事理能將瑣細的事物敘說得娓娓動聽，落筆乎易樸實，有赤子之心……作者在看到人世間的昏暗后，企圖逃入兒童的世界，加上佛理的滲入，文章蕭疏淡遠，帶著哲理深味，染有清淡的悲憫之色。【4】可以看出，一方面，人們已經清楚地認”識到豐子愷隨筆的“特殊之處”——從佛教哲理角度來探究

8、人生底蘊，但另一方面又流露出對豐子愷“逃避現(xiàn)實”的不滿。其實這也是近百年研究界對其隨筆認識的爭論之一——豐子愷是否“佛化”了。最早的1930年左翼作家柔石在《萌芽》