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《存在論視域下馬克思科學(xué)技術(shù)觀批判維度》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、存在論視域下馬克思科學(xué)技術(shù)觀批判維度摘要：對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和批判由來已久，并非學(xué)術(shù)創(chuàng)新之舉。自工業(yè)革命發(fā)生以后，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來人類的肆意污染和破壞使自身陷入生存困境，在此背景下，引發(fā)了越來越多的有識(shí)之士對(duì)科學(xué)技術(shù)展開了深層次思考，從不同的層面進(jìn)行分析和批判。值得注意的是，無論我們是激烈的肯定還是否定科學(xué)技術(shù)，我們始終是受制于科學(xué)技術(shù)，是不自由的。從存在論的視域出發(fā)，重新審視馬克思的科學(xué)技術(shù)觀的批判維度時(shí)，我們才能從根源上厘清對(duì)科學(xué)技術(shù)的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：存在論；科學(xué)技術(shù)；批判維度當(dāng)我們?cè)噲D從更深層次剖析科學(xué)技術(shù)問題時(shí)，不可避免的會(huì)與德國(guó)兩
2、位偉大的思想家不期而遇——一海德格爾與馬克思，前者對(duì)技術(shù)之思進(jìn)行不懈追問，提出了“思”的解困思路。后者把技術(shù)融入人類的歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系之中加以分析研究，認(rèn)為“關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)，其實(shí)就是一門科學(xué)?！盵1]在海德格爾那里，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)就是“座架“。座架作為一種擺置的聚集，促逼著人，使人以訂造的方式把現(xiàn)實(shí)的存在者作為持存物來加以解蔽。在座架的控制下，作為主體的人根本逃不掉被擺置和訂造的命運(yùn)，人不再是作為存在的守護(hù)者守護(hù)存在，而是被促逼著向自然界發(fā)起進(jìn)攻，不斷地攫取自己所需要的東西。海德格爾認(rèn)為，正是技術(shù)的這種“座架”本質(zhì)，使得“人類在
3、地球上被連根拔起”，陷入無家可歸的困境。那么，如何走出這種困境呢？海德格爾老人提出了“思”，對(duì)于這種“思“，我們除了站在美文學(xué)的角度欣賞之外，還要看到他為當(dāng)前的生存困境的苦心積慮，看到這位智慧老人對(duì)未來的預(yù)見和設(shè)想，我們就把他當(dāng)做一種期待、一種呼喚，喚醒人類與自然界的共在意識(shí)，從而最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧境界——詩意的棲居。而在馬克思看來，技術(shù)的本質(zhì)是人類追求自由活動(dòng)的一種最基本、最重要的實(shí)踐活動(dòng)，是人的一種現(xiàn)實(shí)的、積極的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為，技術(shù)體現(xiàn)為工業(yè)的本質(zhì)，而工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人奴役并不在于技術(shù)本身，而是在于技術(shù)
4、的資本主義應(yīng)用。馬克思尖銳的指出；“一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的。同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短了勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)了工作日，因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役，因?yàn)闄C(jī)器本身增加勞動(dòng)者財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。馬克思提出了解決技術(shù)異化問題的正確道路：要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)
5、資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式。只有這樣，技術(shù)才不再是奴役人的手段，而是解放人的手段?！庇纱耍瑢?duì)科學(xué)技術(shù)的批判打開了一道從存在論進(jìn)入的缺口。一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的起源、形成和發(fā)展被稱為西方第一個(gè)形而上學(xué)家柏拉圖那里，科學(xué)是對(duì)存在于感性世界之外的理念的認(rèn)識(shí)。這種被稱為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，具有兩個(gè)特點(diǎn)；確定不變具有唯一性與它是感性世界之所以是以及如何是的原因。這種認(rèn)識(shí)可以追溯到古希臘時(shí)期。當(dāng)我們把泰勒斯稱作哲學(xué)始祖的同時(shí)再加上科學(xué)家的桂冠就并不為過了。他除了準(zhǔn)確預(yù)測(cè)公元前585年的日食以外，還提出對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的科學(xué)假說，他認(rèn)為水是構(gòu)成一切事物的基質(zhì)，
6、大地是浮在水上的。受其影響的兩個(gè)學(xué)生阿拉克西曼德和阿拉克西美尼，分別提出了構(gòu)成萬物基礎(chǔ)的“元質(zhì)說”和“氣說”。在著名的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯那里，“萬物都是數(shù)，”“數(shù)是萬物本原”。柏拉圖對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，他的獨(dú)到見解表現(xiàn)為，數(shù)就是理念，理念乃是萬物本原。數(shù)或理念能為理性思維所把握，這就是宇宙可理解性的前提。并且這種可理解性與常識(shí)無關(guān)，亦即與感官經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，它奠定在數(shù)學(xué)語言基礎(chǔ)之上，而數(shù)學(xué)語言的對(duì)象則是處于理想境界中的事物，將世界構(gòu)想為由原子構(gòu)成，物體是由原子按不同組合形式構(gòu)成的分子組成。這對(duì)哲學(xué)的影響體現(xiàn)為，從實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推演出世界中的全部事物。這種
7、從一開始就認(rèn)定豐富多樣的世界最終必須還原于一個(gè)確定不變的、純粹單一的“始基”，對(duì)世界的真理性解釋局限于惟一的思想，笛卡爾進(jìn)一步豐富和發(fā)展了形而上學(xué)思想，提出了著名的命題“我思故我在”，使得“我”首次成為一個(gè)特殊的主體得以呈現(xiàn)。其它的物都根據(jù)“我”這個(gè)主體才作為其本身而得到規(guī)定?！苯⒃谛味蠈W(xué)思想基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，主客對(duì)立成為其顯著特征。主客對(duì)立意味著客體成為主體謀劃、算計(jì)的對(duì)象。因?yàn)槿艘彩侵T客體之一，故人自身也淪為謀劃、算計(jì)的對(duì)象。在科學(xué)思想的萌芽里，我們不難發(fā)現(xiàn)自然就成了人類謀劃、算計(jì)的對(duì)象，現(xiàn)代科學(xué)更是通過數(shù)學(xué)語言來達(dá)到這一目的。技術(shù)
8、這個(gè)詞源自希臘語。Technickon(技術(shù)的)意思是屬于techne（技藝）的所有事物。Techne屬于“產(chǎn)生”，它是某種產(chǎn)生性的東西，產(chǎn)生于人的實(shí)
