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《“善”━━美之功利觀 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、“善”━━美之功利觀許慎釋“美”字有“美與善同意”一說，而釋“善”字則是“吉也，與義美同意”，又釋“義”字云：“己之威儀也?！边@樣循環(huán)相釋，似乎都不合先秦時(shí)代關(guān)于“善”字的用法，正如老子不將“真”與“美”視為同一類型的觀念，并且有“信言不美”之說，孔子也不將“善”與“美”視為“同意”，《論語(yǔ)·八佾》有語(yǔ)便是明證：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美也，未盡善也。”《韶》，傳說是舜創(chuàng)作的樂曲，“簫韶九成，鳳凰來儀”（《書·益稷》），以其平和德音，不但使人聞之歡欣鼓舞，沉浸在美好的樂境之中，而且“鳥獸化德，相率而舞”
2、。孔子在齊國(guó)首次聆聽《韶》樂，“三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》）?！段洹?，歌頌周武王伐紂克殷的樂曲，又稱《大武》，“朱干玉戚，以舞《大武》。”此樂有戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐之聲，眩耀武功，表現(xiàn)威猛雄壯之美?？鬃訉?duì)這兩首樂曲贊美程度不一，宋代朱熹說：美者，聲容之盛；善者，美之實(shí)也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德性之也，又以揖遜而有天下，武王之德反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者。（《四書集注》）美，偏重耳目可感的“聲容”，即有形式之美；而善，是內(nèi)容的一個(gè)重要屬性。二者有內(nèi)容與形式之別，有內(nèi)外之別。進(jìn)一步言之，有
3、時(shí)善的并不是美的，傳說中的黃帝之妻嫫母，齊宣王王后無鹽氏（鐘離春），都是大有才德而容貌丑陋；美的并不是善的，妲已、褒姒和夏姬等著名美女，都因品德不善而遭后人譴責(zé)，謂之“女媧”?？梢姟懊馈迸c“善”有時(shí)呈現(xiàn)出極大的反差，并不全是“同意”之義。一、道、儒二家“善”之觀念比較在先秦典籍中，“善”有多種意義，《老子》五千言，“善”出現(xiàn)52次，第八章賦予“善”以豐富的內(nèi)涵：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！吧仙啤保皇且话愕纳?，而是品位最高的善，其品質(zhì)就是如水滋潤(rùn)萬物、養(yǎng)育萬物而不逞功爭(zhēng)名，用當(dāng)今的話來說，“善”是“利
4、他主義”，與“利已主義”相對(duì)，一般的人熱衷于“利已”而厭惡“利他”，在老子心目中，“利他”近于天道，“功遂身退天之道”（九章）、“天之道不爭(zhēng)而善勝”（七十三章）、“天之道損有余而補(bǔ)不足”（七十七章）、“天之道利而不害”（八十一章）這種種“天之道”內(nèi)涵，當(dāng)然屬于“上善”的范疇了。老子還就人的生存活動(dòng)一連列出“七善”：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。這種句型是：以……為“善”。所謂“居善地”，即“居”以“地”為善。是說你所居之地位應(yīng)該處下，而不應(yīng)該高高在上（《荀子·儒效》：“至下謂之地?！庇帧抖Y論》：“地，
5、下之極也。”），“居上”與“居下”比較，以“居下”為善，因?yàn)椤案咭韵聻榛保ㄈ耪拢?，在下者能兼容并蓄：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（六十六章）。所謂“心善淵”，即是說人的心胸、懷抱以如淵之深為“善”，胸懷淺薄者即不善，“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”（十五章）后來《莊子·齊物論》說：“注焉而不滿，酌焉而不竭”，人的心地深邃而寬廣，就能籠括天地，容納萬物。所謂“與善仁”，是說與朋友交，以有愛心為善，老子反對(duì)在政治領(lǐng)域鼓吹仁義，說過“大道廢，有仁義”（十八章），但不反對(duì)人際之間有“仁”在焉，“上仁
6、為之而無以為”（三十八章），最高品位的仁愛之心是出自本性，與人交以愛心，無意為之而不抱任何利己的目的，不求回報(bào)，只是博愛而已。所謂“言善信”，即是出言以“信”為善，這是將“真”與“信”都納入了“善”的內(nèi)容。所謂“正善治”，是說為政治國(guó)欲行正道而不歪，那就要以行“圣人之治”而善，“圣人之治”是“無為而治”，“我好靜而民自正”（五十七章），“治之于未亂”（六十四章），這就是“治”之善。所謂“事善能”，是說做什么事以量力能行為善，老子雖言“無為”，但其“無為”實(shí)是要求發(fā)掘、發(fā)揮人的內(nèi)在潛能，那種潛能充分調(diào)動(dòng)起來便“無不為”，其二十七
7、章云：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。此所言五“善”，皆指超凡出眾之“能”，是人的精神、智慧、聰明所蘊(yùn)含的能量，一般說的技巧才能也在其中，但如《莊子》中所描述的“痀僂者承蜩”，孔子問：“有巧乎？”痀僂者回答：“我有道也?！崩献铀f的“能”，就是后來莊子所說的已經(jīng)通于“道”之“技”，“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服?！保ā肚f子·天地》）所謂“動(dòng)善時(shí)”，就是說人由靜而動(dòng)，其動(dòng)以適時(shí)合宜為善，他還有“反者道之動(dòng)”（四十一章）之說，引申言之，以合于“道”之周行往返而動(dòng)者為善，用現(xiàn)代的話來說
8、，順從事物發(fā)展規(guī)律“動(dòng)”，謂之“善”；違背規(guī)律而盲動(dòng)，謂之不善。道家以老子為代表所言之“善”，就其本體意義而言，就是與道之“真”相融洽的另一重要屬性，如果說“真”是“道”客觀存在的一種顯示（“其中有象……其精甚真”），那么，“善”便是“道”所蘊(yùn)含的能動(dòng)力量之源，“道，沖而用之
