“上升的一切必將匯合”

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1、“上升的一切必將匯合”　　摘要：瑪麗•弗蘭納里•奧康納是二戰(zhàn)后美國(guó)最有影響力的南方女作家之一。她的短篇小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)怪誕，卻常以暴力和死亡結(jié)尾。以往對(duì)其作品的評(píng)論多集中于暴力，將死亡作為暴力的結(jié)果一帶而過(guò)。筆者試圖通過(guò)對(duì)不同小說(shuō)人物死亡情境的分析，從敘述模式、場(chǎng)景設(shè)置及象征意義三方面來(lái)考察小說(shuō)中的死亡主題，并結(jié)合其宗教信仰、南方背景及人生經(jīng)歷所決定的獨(dú)特生死觀來(lái)闡述。　　關(guān)鍵詞：奧康納；短篇小說(shuō)；死亡主題；生死觀　　Abstract：TheshortstoriesofMaryFlanneryO′Connor′sericanenajortheme,

2、apartfrombeingtheconsequencesoftheviolentactsofhergrotesquecharacters.ThepaperconductsastudyofO′Connor′streatmentofdeathintermsofnarrativepattern,domesticsettingandsymbolicsystem.ItalsogoesfurthertoexploreO′Connor′svisionofdeath.　　Keye;visionofdeath　　　　瑪麗•弗蘭納里•奧康納是20世紀(jì)中葉著名的美

3、國(guó)南方女作家。其短暫的一生因紅斑狼瘡所困僅留下兩部長(zhǎng)篇和31部短篇小說(shuō)，然而卻以其鮮明主題和獨(dú)特視角成為繼?？思{之后最杰出的南方小說(shuō)家。她的短篇小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)怪誕，精致短小，卻又因大量貫穿于小說(shuō)中的暴力往往令大眾讀者費(fèi)解。早在她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《慧血》問(wèn)世之初，一些無(wú)法理解書(shū)中暴力死亡及畸人的評(píng)論家索性稱(chēng)它是對(duì)“南方頹廢怪誕文學(xué)的又一重大貢獻(xiàn)”［1］15。她本人卻對(duì)這樣的標(biāo)簽十分反感，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)她的作品大多為讀者誤讀。在她去世后，她的作品卻日益受到美國(guó)文學(xué)評(píng)論界的高度關(guān)注?！　　　∫弧　　　≡u(píng)論界一致認(rèn)為，奧康納的兩部長(zhǎng)篇《慧血》和《強(qiáng)暴的人奪走了它》充滿了宗教氣息，耀眼而

4、又迷人的短篇更能反映出她的文學(xué)成就，也更適合從不同的視角加以分析解讀?！逗萌穗y尋》絕非奧康納描寫(xiě)死亡的個(gè)別例子。在她兩部短篇小說(shuō)集收入的19篇故事中，“九篇小說(shuō)都以一個(gè)或多個(gè)人物的死亡結(jié)束”，剩下的也大多存在不同形式的暴力行為，或彌漫著死亡氣息。［2］她曾直率地承認(rèn)，她的創(chuàng)作主要關(guān)注信仰、死亡、恩典及惡魔。因此，要理解奧康納的小說(shuō)就不得不觸及她在小說(shuō)里描寫(xiě)的死亡。事實(shí)上，通過(guò)對(duì)人物死亡的具體場(chǎng)景逐一梳理，死亡主題完全可以視為貫穿多篇小說(shuō)的重要平臺(tái)，串聯(lián)起“入侵”的敘述模式、家庭場(chǎng)景內(nèi)的代際沖突及現(xiàn)代人對(duì)待死亡的態(tài)度三方面，并暗含作家對(duì)畸人、錯(cuò)位及家庭這三大母題的獨(dú)特見(jiàn)解。

5、　　在《好人難尋》、《格林立夫》和《難民》3篇小說(shuō)中，使用的是“入侵”這一敘述模式。入侵者在這3篇小說(shuō)中分別以逃犯、公牛和波蘭難民的不同形式出現(xiàn)，他們所代表的荒野世界與農(nóng)場(chǎng)主和有產(chǎn)者所代表的文明世界形成鮮明對(duì)比。入侵者是文明人眼中的畸人，給文明秩序帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊。作為文明世界的受害者，入侵者對(duì)文明世界所持的敵視與報(bào)復(fù)的典型代表當(dāng)數(shù)《好人難尋》中的逃犯“不合時(shí)宜的人”。而這種仇恨心理為文明人所帶來(lái)的沖擊恰巧是奧康納希望給予后者的一記重?fù)?。在老祖母的平靜生活被打破之前，她對(duì)過(guò)去擁有黑奴的種植園生活留戀不已，對(duì)黑人充滿了鄙夷不屑，活脫脫一個(gè)自以為是的救世主。在她多嘴招致逃犯出

6、現(xiàn)，她所依賴(lài)的生活狀態(tài)被徹底顛覆，而與逃犯交談的短短十分鐘內(nèi)，她先后目睹家庭成員一一死去，一直沉溺于平庸淺薄個(gè)人世界的老祖母在生命的最后一刻終于醒悟。她的死亡在故事中被描述為一種接受恩典找到歸宿的解脫——“半躺半坐在一汪血泊中的老祖母如孩子般盤(pán)著雙腿抬頭向天空微笑”。　　而在《格林立夫》中的農(nóng)場(chǎng)主梅太太看來(lái)，那頭在農(nóng)場(chǎng)上晃蕩的公牛儼然成為雇工格林立夫的化身，因此她不顧一切去驅(qū)趕撒野的公牛實(shí)則為她內(nèi)心對(duì)雇工一家的恐懼與自己命運(yùn)的擔(dān)憂找到了宣泄口。然而結(jié)果與她事前盤(pán)算的恰恰相反，她的驕傲和自私自利最終換來(lái)的是噩運(yùn)降臨。在《難民》中，當(dāng)集體目睹死亡即將發(fā)生之時(shí)，眾人心照不宣的

7、沉默已足以反映出文明世界中人性的丑惡，而難民之死給他們帶來(lái)的沖擊只不過(guò)是他們?yōu)楦髯宰镄兴冻龅拇鷥r(jià)。類(lèi)似這樣的致命邂逅是此類(lèi)作品的考察重點(diǎn)。從中也可以看出奧康納最終關(guān)心的不是看似偶發(fā)實(shí)則精心安排的暴力事件，也不是具體死亡了多少人，而是在暴力的背后隱藏著即將降臨的啟示和隨之而來(lái)的上帝恩典。蒙難的文明人絕不是同情的對(duì)象，在奧康納眼中他們恰如亟待上帝開(kāi)眼的瞎子，只有在最危急的時(shí)刻他們才能清楚地辨別出真正的入侵者不是逃犯、公?；螂y民，而是無(wú)處不在的上帝恩典。他們面臨著兩種相反的選擇：接受或是拒絕。這可謂“入侵語(yǔ)境下的死亡”。　　作為