“我的覺醒”與“美學(xué)的覺醒”

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1、“我的覺醒”與“美學(xué)的覺醒”再論人學(xué)背景一如前所述，美學(xué)的根本問題就是人的問題，因此，從不同的假設(shè)出發(fā)的對(duì)于人的不同闡釋，就構(gòu)成了不同的美學(xué)。生命美學(xué)的誕生，就正是如此。它是在人類的歷史進(jìn)程中人之為人的豐富性的不斷展開的必然結(jié)果。不過，對(duì)于人的考察實(shí)際上又可以分為兩個(gè)方面：人的活動(dòng)的性質(zhì)和人作為活動(dòng)者的性質(zhì)．假如說，前者主要是從人的活動(dòng)的性質(zhì)的角度著眼，討論人與非人的關(guān)系，后者則是從人的作為活動(dòng)者的性質(zhì)著眼，討論人的自我實(shí)現(xiàn)的問題。它與人的活動(dòng)的性質(zhì)盡管是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的，但又畢竟角度不同，層次各異。與此相應(yīng)，生命美學(xué)的對(duì)于審美活

2、動(dòng)的考察實(shí)際上也可以分為兩個(gè)方面：從人的活動(dòng)的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)，以及從人作為活動(dòng)者的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)。本文的主旨，就是從人作為活動(dòng)者的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)。　　“我的覺醒”與“美學(xué)的覺醒”再論人學(xué)背景一如前所述，美學(xué)的根本問題就是人的問題，因此，從不同的假設(shè)出發(fā)的對(duì)于人的不同闡釋，就構(gòu)成了不同的美學(xué)。生命美學(xué)的誕生，就正是如此。它是在人類的歷史進(jìn)程中人之為人的豐富性的不斷展開的必然結(jié)果。不過，對(duì)于人的考察實(shí)際上又可以分為兩個(gè)方面：人的活動(dòng)的性質(zhì)和人作為活動(dòng)者的性質(zhì)．假如說，前者主要是從人的活動(dòng)的性質(zhì)的角度著眼，討論人與非

3、人的關(guān)系，后者則是從人的作為活動(dòng)者的性質(zhì)著眼，討論人的自我實(shí)現(xiàn)的問題。它與人的活動(dòng)的性質(zhì)盡管是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，是同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的，但又畢竟角度不同，層次各異。與此相應(yīng)，生命美學(xué)的對(duì)于審美活動(dòng)的考察實(shí)際上也可以分為兩個(gè)方面：從人的活動(dòng)的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)，以及從人作為活動(dòng)者的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)。本文的主旨，就是從人作為活動(dòng)者的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)。具體來說，從人作為活動(dòng)者的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)，與前文的從人的活動(dòng)（人之為人）的性質(zhì)考察人類為什么需要審美活動(dòng)時(shí)對(duì)于人的活動(dòng)的性質(zhì)的假設(shè)的轉(zhuǎn)換密切相關(guān)，理性主義的

4、視角以及在此基礎(chǔ)上形成的“目的論”的思維方式、“人類中心論”的文化傳統(tǒng)的消解，使得傳統(tǒng)的本體論的內(nèi)涵出現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)換。在一般、普遍、統(tǒng)一、本質(zhì)、整體統(tǒng)治了人類數(shù)千年之后，人們終于發(fā)現(xiàn)，這一切都是虛幻、都是假像，都只是一個(gè)甜蜜的夢(mèng)。然而，是夢(mèng)就總是要醒的。在傳統(tǒng)的對(duì)于人的活動(dòng)（人之為人）的性質(zhì)的假設(shè)隨風(fēng)而逝之后，人們終于大夢(mèng)初醒：世界的魅力不是來自于“一”，而是來自于“多”。只有遠(yuǎn)離作為一般、普遍、統(tǒng)一、本質(zhì)、整體的“一”的作為“多”的自我才是真實(shí)的。離開了“我”的“我們”所代表的只是虛假真理，只是一個(gè)抽象的名詞。而且，天地間唯一的真實(shí)存在，就只是一個(gè)“我”。這

5、一點(diǎn)，從西方哲學(xué)思想的演進(jìn)中，應(yīng)該已經(jīng)不難看到。在培根，還堅(jiān)信“知識(shí)就是力量”，其中所著眼的，無疑仍舊是一般、普遍、統(tǒng)一、本質(zhì)、整體，在康德，所推重的也仍舊是：“人是目的”。然而在尼采，卻開始疾呼：“獨(dú)特的生命就是力量”，其中所著眼的，無疑已經(jīng)是個(gè)體、特殊。尼采還提示說：個(gè)人是一種全新的東西、創(chuàng)新的東西，而新時(shí)代的哲學(xué)就是要探討怎樣去成為一個(gè)獨(dú)一無二的人。此外，克爾凱郭爾宣稱傳統(tǒng)哲學(xué)是“無用的哲學(xué)”，并且把成為“這個(gè)個(gè)人”作為人生的最高境界。雅斯貝斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)已經(jīng)于事無補(bǔ)，只有在對(duì)于個(gè)體的哲學(xué)探討中才存在著拯救。海德格爾將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)從認(rèn)識(shí)方式轉(zhuǎn)換到

6、存在方式，并且強(qiáng)調(diào)：其中的關(guān)鍵是“我存在”而且“必須存在”。加繆說：當(dāng)代哲學(xué)唯一的問題就是研究自殺。薩特則說：人只是他自己造成的，這是存在主義的第一原理?？傊?，康德的“人是目的”現(xiàn)在變成了“個(gè)人就是目的”。自我，成為一條新的闡釋人生的思想地平線。于是，人們都意識(shí)到，誰(shuí)想擁有一個(gè)完整的世界，誰(shuí)就該首先擁有一個(gè)獨(dú)立的自我。這是一個(gè)絕對(duì)不允出讓的東西.猶如魚雖然終日在水中自由游弋，但魚卻永遠(yuǎn)是魚，水也永遠(yuǎn)是水。獨(dú)立的自我，是這個(gè)世界的唯一真實(shí)。每個(gè)獨(dú)立的自我，都是天地間一顆獨(dú)立的太陽(yáng)，每個(gè)獨(dú)立的自我，都擁有一片屬于他自己的天空，擁有一個(gè)屬于他自己的夢(mèng)幻，由乎是，我

7、們甚至可以說，不造就自我的獨(dú)立，就不可能尋找到“國(guó)家”、“民族”的終極根據(jù)，不弄清“我是誰(shuí)”，“我們是誰(shuí)”也就永遠(yuǎn)會(huì)成為千古大謎。對(duì)此，克爾凱戈?duì)栔v過一句發(fā)人深省的名言：“人，或做一個(gè)人，與神有關(guān)”，在他看來，從人這個(gè)方面講，他只對(duì)上帝發(fā)言，從上帝這個(gè)方面講，他只對(duì)個(gè)人發(fā)言，在這里，假如把“神”（上帝）理解為生命的意義，那么應(yīng)該說，克爾凱戈?duì)柎_實(shí)說出了一個(gè)被人們無意間所長(zhǎng)期忽略了的真理。遺憾的是，究竟何謂自我？卻仍舊是一個(gè)問題。所謂自我，傳統(tǒng)的看法可謂紛紜，然而，認(rèn)為自我必然有其固定的本質(zhì)，則是其中的共同之處。從一般、普遍、統(tǒng)一、本質(zhì)、整體出發(fā)，為自我規(guī)定某

8、種固定的本質(zhì)，也就成為一種不可避免的選擇。這樣，一切